Scielo RSS http://scielo.pt/rss.php?pid=0003-257320050001&lang=pt vol. num. 173 lang. pt http://scielo.pt/img/en/fbpelogp.gif http://scielo.pt http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100001&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100002&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100003&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt L’article se penche sur les représentations que l’Occident se fait de l’Islam, en prenant comme référence la destruction par les Taliban des statues géantes de Bouddha à Bamiyan, en Afghanistan. Cet acte, envisagé comme une preuve de l’extrême fanatisme du mouvement, est placé dans le contexte des attitudes de condamnation d’images présentes au coeur de différentes religions - le Judaïsme, le Christianisme protestant, le Bouddhisme lui-même, les religions africaines - ou d’idéologies laïques puritaines, comme celles qui ont conduit à certains actes de vandalisme commis pendant la Révolution Française. L’auteur montre que cet événement, loin d’être exceptionnel et propre des islamistes, s’insère dans un ensemble d’at-titudes puritaines iconoclastes qui ont accompagné l’histoire de bon nombre de sociétés, y compris la société occidentale.<hr/>This article addresses current Western representations of Islam, taking as its point of reference the Taliban’s destruction of the giant Buddhas in Bamiyan, Afghanistan. The author places this event, which has been seen as proof of that movement’s extremist fanaticism, in the context of attitudes condemning images in several religions - Judaism, Protestant Christianity, Buddhism itself, African religions - and in secular puritan ideologies such as those which led to the vandalism during the French Revolution. The author shows how this act, far from being something exceptional and characteristic of Islamites, belongs to a set of iconoclastic puritanical attitudes which feature in the history of many societies, including Western society http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100004&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Sans pour autant vouloir faire une analyse exhaustive du champ des études réalisées sur les arabes et les musulmans au Portugal - ce qui en est à ses débuts -, le but de l’article est de réaliser un monitorage des usages politiques qui, au fil des temps, l’ont déterminé. Historiquement associées à des préoccupations ethno-génétiques et à l’archéologie, les études sur les arabes et l’Islam continuent toujours d’inspirer - par exemple à travers ce que l’on désigne ici par «effet Mértola» - lapersistance et la diffusion du mythe d’une tolérance multiculturaliste/luso-tropicaliste (dans une version islamophile de l’orientalisme) ataviquement inscrit dans l’ethno-généalogie des portugais.<hr/>Without seeking to conduct an exhaustive analysis of the field of studies on Arabs and Muslims in Portugal - which only now are being undertaken -, this article seeks to monitor the political uses which have moulded that field over time. Traditionally associated with ethno-genetic concerns and archaeology, studies on Arabs and Islam today continue to inspire the persistent and widely disseminated myth of multicultural/luso-tropicalist tolerance (in an Islamophile version of Orientalism) - for example by way of that which is here described as the «Mértola effect» - atavistically celebrated in the ethno-genealogy of the Portuguese. http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100005&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Le début de l’islamisation à Beja a été marqué par un ensemble d’événe-ments qui reflètent une confrontation entre les oligarchies autochtones et les tentatives des émirs pour exercer leur autorité sur la ville et sur le territoire qui en dépendait. L’évolution de la région entre les VIIIe et XIIIe siècles après J. C. sera caractérisée par l’effacement progressif de ce foyer de résistance (dans une première phase) et, à partir du Xe siècle, par une orientalisation progressive à laquelle semble être étrangère l’idée d’une «invasion arabe».<hr/>The start of Islamization in Beja was marked by a series of events which reflect the clash between indigenous oligarchies and the attempts by the emirs to assert their authority in the city and its dependent territory. The development of the region from the eighth to the thirteenth centuries was to be marked by the gradual snuffing out of that centre of resistance (in an initial stage) and, from the tenth century onwards, by steady orientalization, but there does not seem to be a place in this analysis for the idea of an «Arab invasion» http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100006&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt En 2000 j’ai formulé la thèse de la marginalisation du phénomène de la nouvelle présence islamique dans la sphère publique portugaise. Face aux nouveautés qui ont entre-temps émergé, en affectant le terrain, le moment est venu de réévaluer cette thèse. Mais je commence par introduire brièvement le contexte de la présence musulmane en Europe et par souligner quelques particularités du cas portugais. Je me suis concentré sur quatre nouveautés qui lancent de nouvelles questions sur le terrain: (i)les nouveaux modèles migratoires; (ii)la maturité de la deuxième génération, (iii) un plus grand intérêt public causé par le 11 Septembre;(iv) la nouvelle découverte du passé médiéval. Et, pour couvrir toute la dynamique existante sur le terrain, je propose de distinguer trois phases historiques: la pré-décolonisation, la décolonisation et l’après-décolonisation.<hr/>In 2000 I developed the theory of the marginalization of the phenomenon of the New Islamic Presence in Portuguese public life. With recent developments affecting this whole field, it is time to reassess that theory. Prior to this, the article provides a brief introduction to the context of the Muslim presence in Europe, underlining certain specific aspects of the Portuguese case. I focus on four new developments which have raised issues in this area: (i) new patterns of immigration; (ii) the maturing of the second generation; (iii) greater public interest following September 11; (iv) the discovery of the medieval past. In order to cover the full range of dynamics in this field, I put forward for discussion three distinct historical stages: pre-decolonization, decolonization and post-decolonization. http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100007&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Ces dernières années, les recherches sur les populations musulmanes en Occident se sont centrées sur le développement de perspectives universalistes et orthodoxes de l’Islam qui en font un élément d’agrégation entre individus, indépendamment de leurs particularités. Le but de l’article est d’affirmer que l’expérience migratoire met en contact différentes populations musulmanes, en favorisant de la sorte l’émergence d’idéologies universalistes de l’Islam qui priment sur d’autres formes d’appartenance, telles l’ethnicité. Ce que l’auteur prétend est justement nuancer ces perspectives, car dans certains cas les frontières entre l’Islam et autres formes d’appartenance ne sont pas si nettement tracées. Basé sur une recherche en cours sur les immigrés du Bangladesh à Lisbonne, il argumente que l’identité musulmane et l’identité bengali ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, elles apparaissent conjuguées dans la création d’un espace de culte situé dans la zone où ces bangladeshiens résident et travaillent à Lisbonne. La mosquée est ici un espace de médiation, dans lequel se matérialisent l’universalité de l’Islam et la particularité de la bengalité.<hr/>In recent years research on Muslim peoples in the West has focused on the development of universalist and orthodox approaches to Islam which see it as an aggregating element regardless of the individual characteristics of its adherents. This article seeks to show that the experience of migration brings several different Muslim peoples into contact with each other, and that this fact encourages the emergence of universalist interpretations of Islam which prevail over other forms of belonging such as ethnicity. The precise aim of this article is to classify these approaches, given that there are cases where the boundaries between Islam and other forms of belonging are not so clearly marked. Basing himself on a current research project on Bangladeshi immigrants in Lisbon, the author argues that Muslim identity and Bengali identity are not mutually exclusive; on the contrary, they appear to be combined in the creation of a place of worship located in the area where these Bangladeshis live and work in Lisbon. Here the mosque is a place for mediation, where the universality of Islam and the particular nature of Bengali nationhood are made to come together http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100008&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Ces dernières années, les recherches sur les populations musulmanes en Occident se sont centrées sur le développement de perspectives universalistes et orthodoxes de l’Islam qui en font un élément d’agrégation entre individus, indépendamment de leurs particularités. Le but de l’article est d’affirmer que l’expérience migratoire met en contact différentes populations musulmanes, en favorisant de la sorte l’émergence d’idéologies universalistes de l’Islam qui priment sur d’autres formes d’appartenance, telles l’ethnicité. Ce que l’auteur prétend est justement nuancer ces perspectives, car dans certains cas les frontières entre l’Islam et autres formes d’appartenance ne sont pas si nettement tracées. Basé sur une recherche en cours sur les immigrés du Bangladesh à Lisbonne, il argumente que l’identité musulmane et l’identité bengali ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, elles apparaissent conjuguées dans la création d’un espace de culte situé dans la zone où ces bangladeshiens résident et travaillent à Lisbonne. La mosquée est ici un espace de médiation, dans lequel se matérialisent l’universalité de l’Islam et la particularité de la bengalité.<hr/>In recent years research on Muslim peoples in the West has focused on the development of universalist and orthodox approaches to Islam which see it as an aggregating element regardless of the individual characteristics of its adherents. This article seeks to show that the experience of migration brings several different Muslim peoples into contact with each other, and that this fact encourages the emergence of universalist interpretations of Islam which prevail over other forms of belonging such as ethnicity. The precise aim of this article is to classify these approaches, given that there are cases where the boundaries between Islam and other forms of belonging are not so clearly marked. Basing himself on a current research project on Bangladeshi immigrants in Lisbon, the author argues that Muslim identity and Bengali identity are not mutually exclusive; on the contrary, they appear to be combined in the creation of a place of worship located in the area where these Bangladeshis live and work in Lisbon. Here the mosque is a place for mediation, where the universality of Islam and the particular nature of Bengali nationhood are made to come together http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100009&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Ces dernières années, les recherches sur les populations musulmanes en Occident se sont centrées sur le développement de perspectives universalistes et orthodoxes de l’Islam qui en font un élément d’agrégation entre individus, indépendamment de leurs particularités. Le but de l’article est d’affirmer que l’expérience migratoire met en contact différentes populations musulmanes, en favorisant de la sorte l’émergence d’idéologies universalistes de l’Islam qui priment sur d’autres formes d’appartenance, telles l’ethnicité. Ce que l’auteur prétend est justement nuancer ces perspectives, car dans certains cas les frontières entre l’Islam et autres formes d’appartenance ne sont pas si nettement tracées. Basé sur une recherche en cours sur les immigrés du Bangladesh à Lisbonne, il argumente que l’identité musulmane et l’identité bengali ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, elles apparaissent conjuguées dans la création d’un espace de culte situé dans la zone où ces bangladeshiens résident et travaillent à Lisbonne. La mosquée est ici un espace de médiation, dans lequel se matérialisent l’universalité de l’Islam et la particularité de la bengalité.<hr/>In recent years research on Muslim peoples in the West has focused on the development of universalist and orthodox approaches to Islam which see it as an aggregating element regardless of the individual characteristics of its adherents. This article seeks to show that the experience of migration brings several different Muslim peoples into contact with each other, and that this fact encourages the emergence of universalist interpretations of Islam which prevail over other forms of belonging such as ethnicity. The precise aim of this article is to classify these approaches, given that there are cases where the boundaries between Islam and other forms of belonging are not so clearly marked. Basing himself on a current research project on Bangladeshi immigrants in Lisbon, the author argues that Muslim identity and Bengali identity are not mutually exclusive; on the contrary, they appear to be combined in the creation of a place of worship located in the area where these Bangladeshis live and work in Lisbon. Here the mosque is a place for mediation, where the universality of Islam and the particular nature of Bengali nationhood are made to come together http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100010&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Ces dernières années, les recherches sur les populations musulmanes en Occident se sont centrées sur le développement de perspectives universalistes et orthodoxes de l’Islam qui en font un élément d’agrégation entre individus, indépendamment de leurs particularités. Le but de l’article est d’affirmer que l’expérience migratoire met en contact différentes populations musulmanes, en favorisant de la sorte l’émergence d’idéologies universalistes de l’Islam qui priment sur d’autres formes d’appartenance, telles l’ethnicité. Ce que l’auteur prétend est justement nuancer ces perspectives, car dans certains cas les frontières entre l’Islam et autres formes d’appartenance ne sont pas si nettement tracées. Basé sur une recherche en cours sur les immigrés du Bangladesh à Lisbonne, il argumente que l’identité musulmane et l’identité bengali ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, elles apparaissent conjuguées dans la création d’un espace de culte situé dans la zone où ces bangladeshiens résident et travaillent à Lisbonne. La mosquée est ici un espace de médiation, dans lequel se matérialisent l’universalité de l’Islam et la particularité de la bengalité.<hr/>In recent years research on Muslim peoples in the West has focused on the development of universalist and orthodox approaches to Islam which see it as an aggregating element regardless of the individual characteristics of its adherents. This article seeks to show that the experience of migration brings several different Muslim peoples into contact with each other, and that this fact encourages the emergence of universalist interpretations of Islam which prevail over other forms of belonging such as ethnicity. The precise aim of this article is to classify these approaches, given that there are cases where the boundaries between Islam and other forms of belonging are not so clearly marked. Basing himself on a current research project on Bangladeshi immigrants in Lisbon, the author argues that Muslim identity and Bengali identity are not mutually exclusive; on the contrary, they appear to be combined in the creation of a place of worship located in the area where these Bangladeshis live and work in Lisbon. Here the mosque is a place for mediation, where the universality of Islam and the particular nature of Bengali nationhood are made to come together http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100011&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Ces dernières années, les recherches sur les populations musulmanes en Occident se sont centrées sur le développement de perspectives universalistes et orthodoxes de l’Islam qui en font un élément d’agrégation entre individus, indépendamment de leurs particularités. Le but de l’article est d’affirmer que l’expérience migratoire met en contact différentes populations musulmanes, en favorisant de la sorte l’émergence d’idéologies universalistes de l’Islam qui priment sur d’autres formes d’appartenance, telles l’ethnicité. Ce que l’auteur prétend est justement nuancer ces perspectives, car dans certains cas les frontières entre l’Islam et autres formes d’appartenance ne sont pas si nettement tracées. Basé sur une recherche en cours sur les immigrés du Bangladesh à Lisbonne, il argumente que l’identité musulmane et l’identité bengali ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, elles apparaissent conjuguées dans la création d’un espace de culte situé dans la zone où ces bangladeshiens résident et travaillent à Lisbonne. La mosquée est ici un espace de médiation, dans lequel se matérialisent l’universalité de l’Islam et la particularité de la bengalité.<hr/>In recent years research on Muslim peoples in the West has focused on the development of universalist and orthodox approaches to Islam which see it as an aggregating element regardless of the individual characteristics of its adherents. This article seeks to show that the experience of migration brings several different Muslim peoples into contact with each other, and that this fact encourages the emergence of universalist interpretations of Islam which prevail over other forms of belonging such as ethnicity. The precise aim of this article is to classify these approaches, given that there are cases where the boundaries between Islam and other forms of belonging are not so clearly marked. Basing himself on a current research project on Bangladeshi immigrants in Lisbon, the author argues that Muslim identity and Bengali identity are not mutually exclusive; on the contrary, they appear to be combined in the creation of a place of worship located in the area where these Bangladeshis live and work in Lisbon. Here the mosque is a place for mediation, where the universality of Islam and the particular nature of Bengali nationhood are made to come together http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100012&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Ces dernières années, les recherches sur les populations musulmanes en Occident se sont centrées sur le développement de perspectives universalistes et orthodoxes de l’Islam qui en font un élément d’agrégation entre individus, indépendamment de leurs particularités. Le but de l’article est d’affirmer que l’expérience migratoire met en contact différentes populations musulmanes, en favorisant de la sorte l’émergence d’idéologies universalistes de l’Islam qui priment sur d’autres formes d’appartenance, telles l’ethnicité. Ce que l’auteur prétend est justement nuancer ces perspectives, car dans certains cas les frontières entre l’Islam et autres formes d’appartenance ne sont pas si nettement tracées. Basé sur une recherche en cours sur les immigrés du Bangladesh à Lisbonne, il argumente que l’identité musulmane et l’identité bengali ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, elles apparaissent conjuguées dans la création d’un espace de culte situé dans la zone où ces bangladeshiens résident et travaillent à Lisbonne. La mosquée est ici un espace de médiation, dans lequel se matérialisent l’universalité de l’Islam et la particularité de la bengalité.<hr/>In recent years research on Muslim peoples in the West has focused on the development of universalist and orthodox approaches to Islam which see it as an aggregating element regardless of the individual characteristics of its adherents. This article seeks to show that the experience of migration brings several different Muslim peoples into contact with each other, and that this fact encourages the emergence of universalist interpretations of Islam which prevail over other forms of belonging such as ethnicity. The precise aim of this article is to classify these approaches, given that there are cases where the boundaries between Islam and other forms of belonging are not so clearly marked. Basing himself on a current research project on Bangladeshi immigrants in Lisbon, the author argues that Muslim identity and Bengali identity are not mutually exclusive; on the contrary, they appear to be combined in the creation of a place of worship located in the area where these Bangladeshis live and work in Lisbon. Here the mosque is a place for mediation, where the universality of Islam and the particular nature of Bengali nationhood are made to come together http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100013&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Ces dernières années, les recherches sur les populations musulmanes en Occident se sont centrées sur le développement de perspectives universalistes et orthodoxes de l’Islam qui en font un élément d’agrégation entre individus, indépendamment de leurs particularités. Le but de l’article est d’affirmer que l’expérience migratoire met en contact différentes populations musulmanes, en favorisant de la sorte l’émergence d’idéologies universalistes de l’Islam qui priment sur d’autres formes d’appartenance, telles l’ethnicité. Ce que l’auteur prétend est justement nuancer ces perspectives, car dans certains cas les frontières entre l’Islam et autres formes d’appartenance ne sont pas si nettement tracées. Basé sur une recherche en cours sur les immigrés du Bangladesh à Lisbonne, il argumente que l’identité musulmane et l’identité bengali ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, elles apparaissent conjuguées dans la création d’un espace de culte situé dans la zone où ces bangladeshiens résident et travaillent à Lisbonne. La mosquée est ici un espace de médiation, dans lequel se matérialisent l’universalité de l’Islam et la particularité de la bengalité.<hr/>In recent years research on Muslim peoples in the West has focused on the development of universalist and orthodox approaches to Islam which see it as an aggregating element regardless of the individual characteristics of its adherents. This article seeks to show that the experience of migration brings several different Muslim peoples into contact with each other, and that this fact encourages the emergence of universalist interpretations of Islam which prevail over other forms of belonging such as ethnicity. The precise aim of this article is to classify these approaches, given that there are cases where the boundaries between Islam and other forms of belonging are not so clearly marked. Basing himself on a current research project on Bangladeshi immigrants in Lisbon, the author argues that Muslim identity and Bengali identity are not mutually exclusive; on the contrary, they appear to be combined in the creation of a place of worship located in the area where these Bangladeshis live and work in Lisbon. Here the mosque is a place for mediation, where the universality of Islam and the particular nature of Bengali nationhood are made to come together http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100014&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Ces dernières années, les recherches sur les populations musulmanes en Occident se sont centrées sur le développement de perspectives universalistes et orthodoxes de l’Islam qui en font un élément d’agrégation entre individus, indépendamment de leurs particularités. Le but de l’article est d’affirmer que l’expérience migratoire met en contact différentes populations musulmanes, en favorisant de la sorte l’émergence d’idéologies universalistes de l’Islam qui priment sur d’autres formes d’appartenance, telles l’ethnicité. Ce que l’auteur prétend est justement nuancer ces perspectives, car dans certains cas les frontières entre l’Islam et autres formes d’appartenance ne sont pas si nettement tracées. Basé sur une recherche en cours sur les immigrés du Bangladesh à Lisbonne, il argumente que l’identité musulmane et l’identité bengali ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, elles apparaissent conjuguées dans la création d’un espace de culte situé dans la zone où ces bangladeshiens résident et travaillent à Lisbonne. La mosquée est ici un espace de médiation, dans lequel se matérialisent l’universalité de l’Islam et la particularité de la bengalité.<hr/>In recent years research on Muslim peoples in the West has focused on the development of universalist and orthodox approaches to Islam which see it as an aggregating element regardless of the individual characteristics of its adherents. This article seeks to show that the experience of migration brings several different Muslim peoples into contact with each other, and that this fact encourages the emergence of universalist interpretations of Islam which prevail over other forms of belonging such as ethnicity. The precise aim of this article is to classify these approaches, given that there are cases where the boundaries between Islam and other forms of belonging are not so clearly marked. Basing himself on a current research project on Bangladeshi immigrants in Lisbon, the author argues that Muslim identity and Bengali identity are not mutually exclusive; on the contrary, they appear to be combined in the creation of a place of worship located in the area where these Bangladeshis live and work in Lisbon. Here the mosque is a place for mediation, where the universality of Islam and the particular nature of Bengali nationhood are made to come together http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100015&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Ces dernières années, les recherches sur les populations musulmanes en Occident se sont centrées sur le développement de perspectives universalistes et orthodoxes de l’Islam qui en font un élément d’agrégation entre individus, indépendamment de leurs particularités. Le but de l’article est d’affirmer que l’expérience migratoire met en contact différentes populations musulmanes, en favorisant de la sorte l’émergence d’idéologies universalistes de l’Islam qui priment sur d’autres formes d’appartenance, telles l’ethnicité. Ce que l’auteur prétend est justement nuancer ces perspectives, car dans certains cas les frontières entre l’Islam et autres formes d’appartenance ne sont pas si nettement tracées. Basé sur une recherche en cours sur les immigrés du Bangladesh à Lisbonne, il argumente que l’identité musulmane et l’identité bengali ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, elles apparaissent conjuguées dans la création d’un espace de culte situé dans la zone où ces bangladeshiens résident et travaillent à Lisbonne. La mosquée est ici un espace de médiation, dans lequel se matérialisent l’universalité de l’Islam et la particularité de la bengalité.<hr/>In recent years research on Muslim peoples in the West has focused on the development of universalist and orthodox approaches to Islam which see it as an aggregating element regardless of the individual characteristics of its adherents. This article seeks to show that the experience of migration brings several different Muslim peoples into contact with each other, and that this fact encourages the emergence of universalist interpretations of Islam which prevail over other forms of belonging such as ethnicity. The precise aim of this article is to classify these approaches, given that there are cases where the boundaries between Islam and other forms of belonging are not so clearly marked. Basing himself on a current research project on Bangladeshi immigrants in Lisbon, the author argues that Muslim identity and Bengali identity are not mutually exclusive; on the contrary, they appear to be combined in the creation of a place of worship located in the area where these Bangladeshis live and work in Lisbon. Here the mosque is a place for mediation, where the universality of Islam and the particular nature of Bengali nationhood are made to come together http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100016&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Ces dernières années, les recherches sur les populations musulmanes en Occident se sont centrées sur le développement de perspectives universalistes et orthodoxes de l’Islam qui en font un élément d’agrégation entre individus, indépendamment de leurs particularités. Le but de l’article est d’affirmer que l’expérience migratoire met en contact différentes populations musulmanes, en favorisant de la sorte l’émergence d’idéologies universalistes de l’Islam qui priment sur d’autres formes d’appartenance, telles l’ethnicité. Ce que l’auteur prétend est justement nuancer ces perspectives, car dans certains cas les frontières entre l’Islam et autres formes d’appartenance ne sont pas si nettement tracées. Basé sur une recherche en cours sur les immigrés du Bangladesh à Lisbonne, il argumente que l’identité musulmane et l’identité bengali ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, elles apparaissent conjuguées dans la création d’un espace de culte situé dans la zone où ces bangladeshiens résident et travaillent à Lisbonne. La mosquée est ici un espace de médiation, dans lequel se matérialisent l’universalité de l’Islam et la particularité de la bengalité.<hr/>In recent years research on Muslim peoples in the West has focused on the development of universalist and orthodox approaches to Islam which see it as an aggregating element regardless of the individual characteristics of its adherents. This article seeks to show that the experience of migration brings several different Muslim peoples into contact with each other, and that this fact encourages the emergence of universalist interpretations of Islam which prevail over other forms of belonging such as ethnicity. The precise aim of this article is to classify these approaches, given that there are cases where the boundaries between Islam and other forms of belonging are not so clearly marked. Basing himself on a current research project on Bangladeshi immigrants in Lisbon, the author argues that Muslim identity and Bengali identity are not mutually exclusive; on the contrary, they appear to be combined in the creation of a place of worship located in the area where these Bangladeshis live and work in Lisbon. Here the mosque is a place for mediation, where the universality of Islam and the particular nature of Bengali nationhood are made to come together http://scielo.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0003-25732005000100017&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt Ces dernières années, les recherches sur les populations musulmanes en Occident se sont centrées sur le développement de perspectives universalistes et orthodoxes de l’Islam qui en font un élément d’agrégation entre individus, indépendamment de leurs particularités. Le but de l’article est d’affirmer que l’expérience migratoire met en contact différentes populations musulmanes, en favorisant de la sorte l’émergence d’idéologies universalistes de l’Islam qui priment sur d’autres formes d’appartenance, telles l’ethnicité. Ce que l’auteur prétend est justement nuancer ces perspectives, car dans certains cas les frontières entre l’Islam et autres formes d’appartenance ne sont pas si nettement tracées. Basé sur une recherche en cours sur les immigrés du Bangladesh à Lisbonne, il argumente que l’identité musulmane et l’identité bengali ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, elles apparaissent conjuguées dans la création d’un espace de culte situé dans la zone où ces bangladeshiens résident et travaillent à Lisbonne. La mosquée est ici un espace de médiation, dans lequel se matérialisent l’universalité de l’Islam et la particularité de la bengalité.<hr/>In recent years research on Muslim peoples in the West has focused on the development of universalist and orthodox approaches to Islam which see it as an aggregating element regardless of the individual characteristics of its adherents. This article seeks to show that the experience of migration brings several different Muslim peoples into contact with each other, and that this fact encourages the emergence of universalist interpretations of Islam which prevail over other forms of belonging such as ethnicity. The precise aim of this article is to classify these approaches, given that there are cases where the boundaries between Islam and other forms of belonging are not so clearly marked. Basing himself on a current research project on Bangladeshi immigrants in Lisbon, the author argues that Muslim identity and Bengali identity are not mutually exclusive; on the contrary, they appear to be combined in the creation of a place of worship located in the area where these Bangladeshis live and work in Lisbon. Here the mosque is a place for mediation, where the universality of Islam and the particular nature of Bengali nationhood are made to come together