As perambulações de henrique: trabalho sexual e campo de possibilidades

O nosso interlocutor-base trocou a vida de estudante de geografia e instrutor de capoeira no Campo Grande pelo trabalho sexual em Lisboa e noutras cidades europeias na esteira de outros amigos que teriam feito a mesma rota um pouco antes dele. Henrique⁴ tinha 25 anos quando nos encontrámos, considera-se pardo, tem 1,82m e pesa 79kg. Tem um corpo que poderíamos considerar musculado, por conta da definição muscular bastante visível. O nosso primeiro encontro foi realizado em Lisboa, em dezembro de 2018, e permanecemos em contacto quase diário até ao final de janeiro de 2019. Num segundo momento, voltámos a encontrar-nos presencialmente, durante 10 dias, no mês de junho de 2019, na mesma cidade. Durante os momentos em que não mantivémos um contacto presencial, permanecemos em contacto através da internet, por chamadas de vídeo e conversas pelo WhatsApp, pelo que o nosso contacto mais efetivo já dura há mais de três anos.

Gravámos e armazenámos, ao longo destes anos, uma série de conversas, duas entrevistas mais formais - no estilo de história de vida -, muitos arquivos de conversas no WhatsApp e chamadas de vídeo nas plataformas Google Meet e Zoom. É possível que, apenas com Henrique, tenhamos mais de 20 horas de gravações, o que nos dá condições para um aprofundamento mais orgânico da sua história.

As redes que nos levaram a Henrique foram acionadas ainda na investigação de campo da tese de doutoramento de um dos investigadores, na cidade de Corumbá,⁵ onde conheceu Jeferson, um escort local, que se relacionava com homens mais velhos (^{Passamani, 2018}). Jeferson, segundo Henrique, teria sido o primeiro de um grupo de amigos a ir para Lisboa para trabalhar como escort e que teria conseguido “dar-se bem”, dando início a uma espécie de rota de sul--matogrossenses para a cidade portuguesa com a mesma finalidade.

A figura do amigo que foi para Portugal prostituir-se parece ser o polo que ajuda a desenrolar um novo projeto, provocando mudanças numa trajetória já delineada e apresentando um novo campo de possibilidades que, de certa forma, provoca metamoforses na vida de Henrique. Segundo Gilberto ^{Velho (1994}), os projetos são ações relacionais, isto é, guardam uma dimensão individual e outra coletiva, e é esta relação que permite fazer com que se alcancem determinados fins vinculados a uma realidade externa ao sujeito que não era dada, imaginada, anteriormente. É assim que podemos compreender como o novo projeto vai transformando o nosso interlocutor.

Henrique nasceu e viveu até aos 23 anos no Campo Grande, é filho de pais que “não são ricos, nem são pobres” e, ao contrário de alguns dos seus amigos, sempre teve o que precisou sem ter a necessidade de começar a trabalhar desde cedo. Estudou numa escola pública e prestou o serviço militar. Quando saiu do Exército, candidatou-se ao curso de Geografia e conseguiu entrar. Aqui há uma trajetória bem traçada que enseja um campo de possibilidades.

Henrique conta que a vida no Campo Grande era tranquila, mas que sempre parecia faltar algo: não havia uma ausência de projeto, havia um projeto articulado a um determinado campo de possibilidades circunscrito a uma determinada realidade, ou seja, o curso de Geografia e as implicações desta licenciatura na sua vida pessoal e profissional. No entanto, conforme conta o interlocutor, “faltava um frio na barriga”.

Ter conhecido Jeferson foi um momento marcante no processo de mudança de Henrique, que culminou com a ida para Portugal, pois alargou o seu campo de possibilidades. A ideia de que Henrique poderia ganhar dinheiro com os homens, com os quais já se relacionava gratuitamente, foi dada por Jeferson, o que descortinou uma série de novas camadas para o projeto que Henrique já tinha tão organizado no Campo Grande. Por outras palavras, a relação entre os dois mostra-nos que os projetos são processos complexos, que podem alterar trajetórias individuais e coletivas, mas, mais do que isso, cuja pertinência vai sendo testada e definida contextualmente. Assim, as experiências de Jeferson de contacto com turistas em Corumbá,⁶ em longas jornadas nos barcos pelo Rio Paraguai, além do envolvimento com homens mais velhos da cidade, servia como uma espécie de prova da sua competência nesse negócio.

Os projetos são elaborados no âmago das relações de poder, pelo que há conflitos, tensão e disputas permanentes, e não foi diferente para Henrique no caso dos novos projetos que se começavam a desenhar. Do ponto de vista teórico, para Gilberto ^{Velho (1994}), a metamorfose é o resultado da alteração dos projetos: apesar de serem estruturados, algumas vezes não conseguem ser implementados e, por consequência, redefinem-se, e são estas redefinições as que reorganizam as trajetórias dos sujeitos ou dos grupos.

Assim, esta nova etapa da trajetória de Henrique, alterando o seu projeto inicial, dando corpo a outros projetos a partir dos novos campos de possibilidades, inicia-se a partir do trabalho sexual nas ruas. Conforme a literatura brasileira sobre trabalho sexual de homens na rua (^{Perlongher, 1987}; ^{Ribeiro, 2015}; ^{Viana, 2010}; ^{Souza Neto, 2010}; ^{Santos, 2013}), esta modalidade era vista como mais barata porque mais perigosa e mais suja, uma vez que a rua, especialmente à noite, é compreendida como o lugar de ninguém, o lugar da indiferença, o lugar do anonimato. Ou seja, o lugar onde tudo é permitido e tudo pode acontecer. A rua estava associada, a partir desse imaginário, à degradação (^{Passamani, Rosa e Lopes, 2020}a).

Para Henrique, a rua foi passageira e não exatamente lucrativa. No entanto, segundo ele, havia mais do que a necessidade de dinheiro, havia algo como a busca por novos limites para o prazer, levar o desejo até as últimas consequências. Néstor ^{Perlongher (1987}), ao falar dos tensores libidinais enquanto articulação de diferentes categorias, mostra como o prazer, a violência e o perigo se aproximam no negócio do desejo. O desafio de ganhar dinheiro no limiar entre o prazer e o perigo era a obsessão de Henrique, o que se assemelha ao conceito que Maria Filomena ^{Gregori (2016}) cunhou, oportunamente, de limites da sexualidade, aquele ponto que aproxima meticulosamente prazer e perigo nos negócios do erotismo.

Henrique também explorou o trabalho sexual em saunas. Aliás, num levantamento acerca da produção brasileira sobre trabalho sexual realizado por homens, esta parece ter sido uma tendência. Ocorreu uma espécie de migração das ruas e demais espaços públicos para as saunas e clubes de sexo, ou seja, para espaços privados. Essa privatização do desejo deveu-se, conforme apurámos no levantamento, à compreensão da sauna como um espaço mais limpo, mais seguro, de melhor qualidade, onde os clientes são “mais selecionados” (^{Lopes, Passamani e Rosa, 2019}; ^{Passamani, Rosa e Lopes, 2020b}).

Esse dualismo entre o público e o privado é uma invenção da modernidade. Conforme ^{Prado Filho (2018}), a modernidade constrói-se a partir de campos de experiência, sendo um deles a cultura, formando valores éticos (perspetiva racionalista). Para o autor, a modernidade introduziu as suas próprias tecnologias e jogos de poder, como as técnicas de individualização, o que tem implicações na sexualidade. Segundo Prado Filho:

Todas essas questões - da sexualidade, do sujeito e da subjetividade - são estratégicas para a modernidade, demandando investimentos de saber-poder no sentido de equacioná-las. Assim, nossa cultura tem desenvolvido poderosas tecnologias de objetivação e subjetivação de indivíduos, visando a vigilância dos seus corpos e o governo das suas condutas, além de todo um conjunto de práticas e trabalhos do sujeito em relação a si mesmo que implicam em um governo ético do sujeito sobre si [Prado Filho, 2018, p. 97].

Ora, a sauna é um espaço privado, onde os corpos são vigiados, porém as técnicas de controlo da subjetividade são muitas. Para distinguir tais técnicas de vigilância, podemos citar o entendimento de que, sendo a homossexualidade percebida por alguns segmentos mais conservadores como uma prática pecaminosa, as instituições cristãs reprovam a existência de saunas destinadas aos homens que se relacionam sexualmente com outros homens. Por outro lado, os frequentadores das saunas vigiam os corpos gordos, magros, velhos e promíscuos que circulam nestes locais.

A sauna, para Henrique, teria sido “um prato cheio”, tendo, neste local, conseguido muitos clientes. Na época em que era escort nas saunas, Henrique tinha namorada, algo que era proibido naqueles estabelecimentos - mas que ocorria “por baixo dos panos” -, pelo que precisou de construir estratégias variadas para que as suas duas vidas não interferissem uma com a outra. Paralelamente às saunas, Henrique também procurava clientes na sala de chat do sítio UOL do Campo Grande, utilizando apelidos variados, sempre seguidos de $ e fazendo alusões a ser ativo e bem dotado.

Era contactado por homens de idades e perfis variados, uma vez que ser ativo e bem dotado eram signos que acenavam a uma masculinidade hegemónica e que garantiam ao interlocutor sucesso no negócio do desejo. Essas e outras estratégias são descritas como características importantes nessa modalidade de interação em linha, conforme Richard ^{Miskolci (2009}; ²⁰¹³).

Uma última estratégia, antes da mudança para Portugal, foi criar perfis nas aplicações de relacionamento entre homens. O interlocutor criou perfis no Scruff, Grindr, Hornet e também no Tinder. Para ele, o mais lucrativo teria sido o Grindr. Nos últimos anos, houve uma popularização dos perfis de escorts nessas aplicações, demonstrando, quem sabe, mais um deslocamento nas mudanças que atingem o trabalho sexual realizado por homens.⁷

A história de Henrique enquadra-se naquilo que Gilberto ^{Velho (1994}) chamaria de curva de vida, isto é, o resultado, ao longo das múltiplas experiências do sujeito, das mudanças sofridas para que se consiga alcançar, a bom turno, os novos projetos. Isto foi feito a partir de alterações na trajetória pensada inicialmente, uma metamorfose que foi muito rápida, durando dois anos, e que o levou, segundo conta, a um cansaço do Campo Grande. Foi nesse momento que reencontrou Jeferson, que tinha ido para São Paulo em 2015 e no mesmo ano seguiu para Lisboa. O seu reencontro, em 2016, marcaria outra metamorfose na vida de Henrique. Jeferson contava “maravilhas” do trabalho sexual de homens brasileiros na Europa, o que despertou interesse em Henrique e parecia ser a possibilidade de romper os laços familiares mais estreitos, bem como o namoro.

Henrique contou que teria ido para Portugal, pelo menos isso é o que ele tinha dito à família, para ser instrutor de capoeira, tal como Jeferson. Sair do Campo Grande, ir para a Europa e poder ter mais liberdade em relação ao trabalho sexual era, naquele momento, tudo o que ele queria. No final de 2016, embarcou para Portugal, e passou os primeiros tempos na casa de Jeferson, uma espécie de porta de entrada para os garotos do Mato Grosso do Sul que iam trabalhar como escorts na Europa.

O facto de Henrique ser um capoeirista e ter escolhido Portugal como destino para trabalhar como escort não é por acaso. Esse álibi pode ser lido como uma estratégia de vivência de uma sexualidade dissidente a partir de uma zona de segurança, ou seja, ao afirmar-se como capoeirista, distancia-se do estigma de ser escort e, ao migrar para um país estrangeiro, tem a possibilidade de se manter protegido do olhar moralizante da sua rede de relações mais próxima.

Henrique não é o único brasileiro que internacionaliza a capoeira. A história do Brasil imperial, após a queda da escravatura no fim do século XIX, colocou no mesmo lugar dos crimes policiais a vadiagem, a capoeira e o trabalho sexual, segundo Harriet ^{Santos e Juciene Apolinário (2010}). Nesse sentido, Mateus ^{Almeida (2015}) complementa este entendimento ao mencionar o caráter de moralidade presente nas atividades citadas. Para o autor, que era escort e capoeirista, praticava o ócio e, com isso, tais sujeitos não produziam pela força do seu trabalho bens para a sociedade, resultando na falta de dignidade.

Conforme Celso de ^{Brito (2007}), o capoeirista era visto como astuto, alguém que não trabalhava, o que no universo do trabalho sexual de homens também é algo recorrente. O trabalho sexual também é estigmatizado através de perceções que o compreendem como violento, sujo e associado ao uso de estupefacientes. Se, na capoeira do século XIX, o capoeirista e a astúcia eram algo denotativo, hoje a última ganha outros significados que formam o sujeito capoeirista como alguém apto a praticar e/ou ensinar essa arte. No trabalho sexual, os garotos astutos sobrevivem melhor, principalmente quando o trabalho sexual é realizado na rua.

Como podemos perceber, a capoeira tem-se transformando ao longo da história, o que pode ser visto a partir de diferentes perspetivas, mas algo parece contribuir fundamentalmente para a ressignificação desta arte e principalmente para a sua internacionalização: aquilo que Bruno ^{Andrade (2012}) chama de configurações lusófonas. Para o autor, a construção de uma identidade subalterna não é um produto certo, mas as relações de poder produzidas nesse processo tensionam o colonial e a modernidade. Isso revela-se nas experiências internacionais da capoeira. Ainda segundo Bruno Andrade (2012), tal subalternidade não fixa nos capoeiristas uma identidade de subalternos, pois, como bem analisa Adriana ^{Piscitelli (2010}), existe uma relação intensa entre a capoeira e uma economia do desejo. Celso de ^{Brito (2007}) expressa que a astúcia na capoeira é uma forma de sedução, porque o poder de seduzir produz certamente uma positividade difícil de ser percebida e de ser relacionada com efeitos negativos nas relações estabelecidas.

Adriana ^{Piscitelli (2010}), na sua investigação com mulheres brasileiras que migram para a Europa, aponta que os homens capoeiristas chamam mais a atenção do que as mulheres estrangeiras, pois os seus corpos revelam virilidade e os seus efeitos são de valorização frente aos homens locais com os seus corpos comuns. Além da virilidade, a pele morena, os corpos definidos e/ou musculados seduzem. Aqui, a racialização gera uma valorização mercadológica, e é nesse contexto que Henrique se encontra, um homem moreno, musculado, sedutor, jovem e capoeirista, que, para além das mulheres de Piscitelli, encanta os homens e, com isso, mantém seu sonho europeu vivo.

Atravessamentos do desejo: trabalho sexual realizado por homens em Lisboa

As investigações académicas sobre o trabalho sexual exercido por homens em Portugal ainda estão em expensão. Prostituição Masculina em Lisboa, de António ^{Duarte e Hermínio Clemente (1982}), foi o trabalho mais antigo que conseguimos localizar. A obra é uma grande reportagem jornalística com homens afeminados e travestis que negociavam sexo no final dos anos 1970 e no começo dos anos 1980 em Lisboa. De forma um pouco lateral, os homens trabalhadores sexuais aparecem numa investigação de Alexandra ^{Oliveira (2013}) quando ela investigava o trabalho sexual de apartamento na cidade de Lisboa. Era uma população que representava pouco mais de 30% da amostra da investigadora. Mariana Rosa Pinto Pereira ^{Melo (2015}) investigou o trabalho sexual dentro de locais fechados de homens no Porto. Henrique ^{Pereira (2008}) destacou a dimensão em linha do trabalho sexual de homens no país. Nestas investigações, a presença de homens brasileiros que exercem o trabalho sexual é bastante destacada.

No que diz respeito a aspetos mais gerais do trabalho sexual, especialmente questões referentes a mulheres e pessoas travestis, há uma gama de trabalhos e uma acumulação de reflexão mais significativa. Um dos trabalhos considerados pioneiros no país é o de Francisco Inácio dos Santos ^{Cruz (1841}), onde o investigador destaca a sua preocupação sanitária em relação às mulheres trabalhadoras sexuais e o tom negativo e moralizante em relação a essa atividade. O olhar estigmatizante também está presente na obra de Alfredo Amorim ^{Pessoa (1887}). Quase um século depois, José Machado ^{Pais (1985}) teoriza sobre o trabalho sexual e as suas interseções com as diversas dimensões da vida social, o que representa um avanço frente aos trabalhos do século XIX.

Isabel do ^{Carmo e Fernanda Fráguas (1982}), enquanto presas políticas, conviveram com mulheres trabalhadoras sexuais no Porto e escreveram relatos e experiências dessa convivência numa obra que não tem tanto um caráter académico, mas mais de memórias e impressões acerca da vida daquelas mulheres e a perceção das autoras sobre o trabalho sexual.

Alexandra Oliveira, no entanto, é quem reúne uma série de investigações sobre trabalho sexual de mulheres na cidade do Porto. O olhar de Oliveira dirige-se às diferentes modalidades do exercício do trabalho sexual: rua, apartamentos, casas de alterne e bordéis (^{Manita e Oliveira, 2002}). Alexandra Oliveira (²⁰⁰⁴; ²⁰¹¹) aproxima-se do trabalho etnográfico para desenvolver as suas investigações, nas quais se percebe uma postura ética, académica e política anti-estigmatizante, anti-abolicionista. Sobre as casas de alterne, especificamente, é de se destacar o trabalho de Lira ^{Dolabella (2015}), cuja interseção entre processos migratórios e trabalho sexual está muito presente e constitui a dinâmica do negócio.

É importante destacar aqui a investigaçãode Manuela ^{Ribeiro et al. (2008}), que traz fôlego ao trabalho sexual de mulheres na região de Trás-os-Montes e da Beira Interior. Em Lisboa, as pesquisas mais sistemáticas que conseguimos localizar foram as de Bernardo ^{Coelho (2009}; ²⁰¹⁹) sobre trabalho sexual de luxo e em locais fechados oferecido por mulheres.

Percebemos um crescente interesse académico no trabalho sexual de pessoas trans e travestis em Portugal: Fernanda ^{Belizário (2018}), Nelson ^{Ramalho (2019}) e Francisco ^{Luís (2015}), por exemplo, problematizam diferentes aspetos do trabalho sexual de pessoas travestis, muitas delas brasileiras.⁸ Já Emerson ^{Pessoa (2020}), dedica-se a refletir sobre a constituição de biografias corporais de mulheres trans e travestis no trabalho sexual. Esta literatura mostra a dinâmica do trabalho sexual em Portugal, bem como a relevância de uma ideia de mobilidade, além da constante presença de pessoas brasileiras movimentando as economias sexuais locais. É nessa gama de sujeitos em movimento que Henrique, o nosso interlocutor-base, acabar por se inserir.

Segundo Henrique, os brasileiros eram bastante requisitados nos mercados do sexo local, um fator que acabou por formar uma espécie de rede que tinha em Jeferson um dos seus elos, especialmente para aqueles garotos vindos do Mato Grosso do Sul. Para estes, o caminho era, quase sempre, o mesmo: ajudavam nas rodas de capoeira, o que servia como um álibi público acerca de uma profissão “honesta”.

O nosso interlocutor avalia que a sua carreira no trabalho sexual em Lisboa teria sido impulsionada por apresentar algumas caracterísicas físicas atrativas que eram preciosas para alguns consumidores locais do sexo tarifado (^{Pocahy, 2012}): era masculino, jovem, musculado e bem dotado, atributos associados a uma ideia de masculinidade hegemónica (^{Kimmel, 1998}; ^{Oliveira, 2004}; ^{Connell, 2016}).

A dimensão hegemónica entendida aqui (^{Connell e Messerschmidt, 2013}) não deve ser considerada a partir de fronteiras rígidas entre tipos de masculinidades. Como sugere Miguel Vale de ^{Almeida (1995}), associar-se a uma masculinidade hegemónica trata justamente de tensões entre vários tipos ideais, onde características como a cor da pele e o desempenho sexual podem ser definidas circunstancialmente. Em vista disso, no contexto do trabalho sexual de homens brasileiros, ser não branco, negro, moreno, mulato, torna-se também um atributo que constitui uma masculinidade hegemónica. Henrique contou que os homens com estas características, similares às dele, eram os mais requisitados.

Portanto, não nos parece rentável pensar numa masculinidade hegemónica universal, mas sim circunstancial, contingente, contextual. E aqui percebe-se a idiossincrasia nos mercados do sexo português: o homem português em contacto com o homem brasileiro ramifica especificidades onde, por exemplo, a cor morena e a “virilidade tropical quente” podem ser tidas como hegemónicas, a partir do imaginário de um lusotropicalismo (^{Almeida, 2002}). Não se trata de um modelo fechado de masculinidade, mas sim de tipos que se constituem nos processos relacionais e dialógicos empreendidos cultural e historicamente.

O facto de Henrique apresentar tais características e ser uma novidade no mercado fez com que alguns clientes de Jeferson também se interessassem por ele. Esta partilha de clientes fez com que Henrique passasse a pagar uma taxa a Jeferson. Segundo o nosso interlocutor, “os clientes satisfeitos com o serviço sempre voltam e é possível fidelizá-los”. O que os escorts procuram é clientes fixos que possibilitam ganhos mais estáveis, que não são tão volumosos, mas são recorrentes.

Entretanto, o começo do trabalho em Lisboa contou outra vez com voltar à rua e à sauna. Ao chegar a Lisboa, circulou pela região dos hotéis do Parque Eduardo VII, no Marquês do Pombal e também pelos “points gays” do Bairro Alto e do Príncipe Real. Também utilizou as aplicações, nas quais, ao início, se anunciava mesmo como escort recém-chegado do Brasil, ativo e bem dotado. Foi rapidamente bloqueado em algumas, pois tratava-se de uma atividade proibida. Depois, passou a fazer uma propaganda mais discreta, menos ostensiva, apenas insinuando que era escort, a partir do símbolo de um diamante, algo que era recorrente entre outros garotos que trabalhavam na cidade. Mas, definitivamente, não era nas aplicações que o negócio acontecia de forma mais rentável. Conforme apurámos, o movimento mais lucrativo nas economias sexuais para os escorts dá-se a partir dos sítios de classificados e acompanhantes, aos quais os clientes portugueses e estrangeiros acedem. Há uma segmentação de sítios que comportam diferentes perfis, tanto de escorts, como de clientes, a partir dos atributos corporais de uns, por exemplo, e poder aquisitivo de outros (^{Alaman e Passamani, 2021}).

Henrique comenta que quando chegou a Lisboa se registou no sítio viphomens.net, um sítio onde estão os perfis de muitos escorts em diversas cidades portuguesas. Define-se como um classificado em linha de anúncios de conteúdo erótico e é destinado exclusivamente ao público adulto, isto é, a maiores de 18 anos. Trata-se de um veículo de comunicação que publica anúncios, mas não faz intermediação com os anunciantes. A grande maioria dos homens que se anuncia ali é composta por brasileiros.

Henrique contou que fazia relativo sucesso nas saunas da cidade, onde não era permitido o exercício do trabalho sexual de forma explícita, mas, ainda assim, acontecia. Ele, como era habitual, insinuava-se aos homens mais afeminados, menos atraentes e mais velhos. Na visão do interlocutor, estes seriam os mais “frágeis, ninguém gosta deles. Mas eles geralmente têm grana”.

O primeiro ponto, observado por Henrique, é que a sauna tem “melhor nível”, dado que é necessário pagar uma taxa para entrar. Há um claro recorte de classe: quem não consegue pagar, não entra. Há uma seleção. Aqui, percebe-se uma associação entre classe e segurança, afinal é demasiado comum no nosso imaginário a aproximação da pobreza à violência. Outro ponto a ser destacado é a procura, mesmo na sauna, por um certo grau de anonimato. Como aponta Normando José Queiroz ^{Viana (2010}), as saunas, mesmo em regiões centrais da cidade, costumam ser pouco sinalizadas e não há qualquer elemento que ligue a construção a um espaço de sexo entre homens. O elemento da discrição, como aponta Eder da Silva ^{Deodato (2015}) é fundamental porque, assim, nesse espaço discreto, limpo e seguro (^{Barreto, 2012}), escorts e, principalmente, clientes, estariam mais à vontade para os jogos de sedução.

Para o nosso interlocutor, o relativo sucesso dos brasileiros nos mercados do sexo local, bem como a maioritária presença dos mesmos, devia-se a uma série de fatores que constitui um imaginário sobre os brasileiros na economia sexual lisboeta e que eles utilizam nos seus jogos de sedução. “Malandragem”, “safadeza”, “sexo sem restrições” foram expressões usadas para caracterizar esse encontro, que poderia ser, inclusive, acionado como uma memória colonial. Este também faz parte do imaginário colonial português, das primeiras interações sexuais no Brasil, uma espécie de libertinagem interracial (^{Mbembe, 2017}), que reduzia o ser humano, como disse Achille Mbembe (2017) sobre o processo em África, em relação à aparência, à pele e à cor.

A questão é que isto é frequente: há uma sexualização dos corpos dos homens brasileiros a partir de um imaginário que os constrói como mais lascivos. Elementos de uma suposta cultura popular brasileira, como a “safadeza” e a “malandragem”, são transpostos para o mundo do sexo e funcionariam como tensores libidinais que movimentariam, de forma muito particular, as economias sexuais, facilitando e não restringindo as interações. Dessa forma, como afirma ^{Mbembe (2017}) a ideia de raça, em contextos racializados, como o das economias sexuais, por exemplo, constitui a raça como parte de uma bioeconomia.

Assim, Avtar ^{Brah (2006}) esclarece que, tal como Mbembe dissocia o devir negro do mundo de uma ascendência biológica, a antropóloga compreende que as pessoas de cor não são classificadas a partir da sua cor de pele, mas, sobretudo, a partir das relações subalternas que desenvolvem. A cor, na perspetiva de Brah, é política e não biológica. Nesse sentido, o contexto racializado no qual estão inseridos os corpos dos escorts brasileiros é racializado não porque eles são negros, ou não brancos, mas também por isso, entre tantos outros marcadores que carregam e que os constituem como subalternos (mas que podem falar) numa economia mais ampla.

No caso de pessoas da América Latina, Mara Viveros Vigoya percebe que este processo é especialmente relevante a partir da categoria de mestiçagem que, na percepção dela, funciona como uma“‘ficción fundacional’ del imaginario de la nación en gran parte de la región” (²⁰⁰⁸, p. 176). Seria assim que a noção de mestiçagem presente em categorias como mulata/o, morena/o, por exemplo no Brasil, se associaria às tentativas de branqueamento da nação. Em determinados contextos, tais estratégias podem aludir a tentativas de afastamento de um repertório carregado de negatividade associado às pessoas pretas, mas esses corpos seriam tão rejeitados quanto desejados.

Há um processo histórico que é atualizado, ressignificado, mais sofisticado, mais subtil que interseta sexualização e exotização de determinados corpos, sujeitos e lugares. Ulrike ^{Schaper et al. (2018}) denominam esta interseção como sexotic, que se nutre de uma perceção de supostas diferenças inatas em relação ao impulso sexual, à sexualidade e aos comportamentos sexuais. Esse campo do erótico, digamos assim, seria representativo do sujeito como um todo, já que sexualizar o exótico o potencializaria em termos de atração, desejo e estímulos sensuais. Quando falamos nos morenos, nos mulatos, no sucesso dos negros no trabalho sexual, percebe-se o fetiche por essas pessoas “quentes” de um país tropical.

Ora, sexualização e exotização, elementos que constituem a dimensão sexotic, não são dados apriorísticos da natureza, são produzidos por desejos, relações de poder no âmbito de tensões culturais entre “nós” e “eles”. O que percebemos em campo é que se trata, efetivamente, de uma relação, pois os sujeitos “sexóticos” não são passivos e subjugados. Eles negoceiam, incrementam e potencializam a sua “sexotização”. Henrique, um sujeito percebido como “sexótico”, apropria-se do imaginário sobre si e agencia formas possíveis de maior sedução com o objetivo de progredir e conseguir mais vantagens no trabalho sexual. Trata-se de um jogo praticado por escorts e clientes, no qual as regras são alteradas à medida que as expectativas também se alteram. No entanto, nacionalidade, cor da pele, atributos corporais e performance sexual no desempenho do trabalho parecem ser uma constante e, ao que tudo indica, são controlados com mestria por Henrique e seus amigos.

Isso observa-se com muita clareza na relação entre portugueses e brasileiros, tendo em conta a relação secular de metrópole e colónia com o Brasil e todas as implicações daí advindas. No entanto, esses corpos brasileiros racializados também são requisitados noutros lugares da Europa, onde também são outros, marcados pelas suas diferenças. Continuam “sexotizados”, mas talvez com a particularidade de uma menor disposição colonial a priori, tratando-se de diferenças que, no campo do erotismo e do desejo, nos mercados do sexo, são altamente valorizadas.

A partir de Portugal, no entanto, começa um périplo por diferentes países do continente. Henrique e seus amigos passavam temporadas em diferentes cidades, especialmente capitais ou cidades importantes de outros países do continente. Regra geral, a região por onde circulavam era a União Europeia, considerando a facilidade de acesso e trânsito.

A dinâmica era mais ou menos essa: no verão estavam nas praias portuguesas do Algarve, ou na região de Barcelona, na Catalunha, Espanha. Henrique conta que “os gringos baixam todos pra lá e não economizam”. Os “gringos”, aqui, eram os europeus do norte do continente, com destaque para os ingleses, alemães e escandinavos. Nos outros períodos do ano, acompanham o calendário de grandes eventos, bem como festas nacionais, festivais musicais, ou os desfiles LGBT das diferentes capitais. A circulação era uma espécie de credencial de uma carreira de sucesso.⁹

A ideia de carreira de sucesso tem de ser pensada com especial atenção, parece-nos que passa, invariavelmente, pelo facto de ser brasileiro e por tudo aquilo que está associado a uma brasilidade nas economias sexuais. Estamos a falar de uma racialização do desejo, um contexto racializado é muito mais do que um paradoxo entre branco e preto, é uma escala que é exatamente a dimensão onde se produz o processo de racialização (^{Mbembe, 2017}).

Este outro sujeito racializado não precisa, necessariamente, de ser negro, mas, obrigatoriamente, de ser parte de uma humanidade subalterna, que compõe o devir negro do mundo (^{Mbembe, 2017}). Portanto é preciso defender-se, proteger-se e destruir esse sujeito, racializado e constituído como nosso outro, pelo menos em teoria. Na prática, em diferentes contextos, os processos são mais complexos e essa alteridade é que pode servir como um estimulante do desejo, constituído como sujeito sexotic.

Parecem-nos interessante aqui os campos onde as diferenças se confundem, as dimensões em que as fronteiras se dissipam, os espaços onde as rupturas e as permanências são constantes. Acreditamos que é aqui, nestes momentos, nestas brechas, nestas fissuras onde podemos falar de agência. Sherry ^{Ortner (2006}) reflete sobre agência a partir dos jogos sérios, ou seja, o contexto em que os atores buscam, efetivamente, cumprir os seus projetos estabelecidos. Concretizar projetos envolve estratégias, rotina, ações intencionais individuais e coletivas. Logo, a agência, dependendo do contexto, está em diálogo com uma ideia mais ampla de projeto, que se efetiva a partir de um determinado campo de possibilidades.

Segundo Ortner, “a perspectiva dos jogos sérios pressupõe atores culturalmente variáveis (e não universais) e subjetivamente complexos (e não predominantemente racionalistas e interessados em si mesmos)” (2006, p. 46). A agência age nas brechas, nas fissuras, nas tensões dos jogos sérios, pois são variáveis. A agência provoca as sobreposições, o que se aplica muito ao trabalho sexual dos escorts com os homens mais velhos.

Henrique deseja o dinheiro que pode ser o passaporte para frequentar uma Europa ainda desconhecida, mas já sedutora. Aliado ao dinheiro, pode vir segurança, presentes, agrados, ajudas, inclusive afeto, num contexto quase apenas permeado por desconhecidos. Logo, os clientes não são perdedores, porque sabem negociar com o que têm. Sem eles não há negócio. Por outro lado, Henrique também sabe usar muito bem o corpo que tem, a masculinidade que desenvolve, a juventude que tem, bem como a capacidade de se apoderar de um imaginário “sexótico” a seu favor. Portanto, Henrique também não perde porque sabe como fazer para conseguir algumas vantagens nessa delicada relação.¹⁰ É nesse sentido que concordamos com ^{Foucault (1995}) quando diz que o poder é relacional, ou seja, não pertence, ou é exercido apenas por uma das partes, clientes ou escorts, e ambos são sujeitos e permeiam as suas práticas sociais de trabalho por relações de poder.

Os clientes, quem sabe, permitem-se perder até determinado ponto, não considerando isso uma perda. O que espoleta isto é o prazer de uns e de outros que andam no limiar do que poderia colocar em risco o lugar que um e outro ocupam no negócio. Há tensões constantes, por certo, mas quem consegue garantir, de maneira tão hermética, que o termómetro do desejo sexual de escorts e clientes deve andar por uma estrada segura, reta, sem curvas, sem buracos ou sem desvios, ao invés de tentar um equilíbrio, quase impossível, no fio, tão vacilante, quanto atraente, de uma insegura corda-bamba?