Múrias, Cláudia e Koning, Marijke de (Coord.) (2012), Lideranças partilhadas: Percursos de literacia para a igualdade de género e qualidade de vida, Porto, Fundação Cuidar O Futuro e Livpsic¹, 330 páginas.

 

Eunice Macedo e Amélia Macedo

Instituto Paulo Freire de Portugal, CIIE-FPCEUP, Associação Espaços: Projetos Alternativos de Mulheres e Homens / Instituto Paulo Freire de Portugal

 

Em partilha de lideranças, a responsabilidade autoral enriquece a obra com distintos olhares de apropriação teórica e prática. Como lógica orientadora, a passagem duma visão da liderança autocrática, duma história no masculino, como enfatiza Luiza Cortesão, no prefácio, a uma liderança democrática participativa, com o feminino. Helena Araújo, no posfácio, refere que o livro releva as lideranças partilhadas, «liderança duma outra natureza» que questiona e problematiza (p:324). Obra que vale a pena ler, organiza-se em três partes: a primeira centra as raízes do projeto retratado, a segunda interpela teoria e prática, e a terceira avalia, entre testemunhal e reflexiva.

Na introdução, Claudia Múrias e Marijke de Koning acentuam a «pluralidade de vozes» e destacam argumentos.

O texto de Marijke de Koning substantiva a intervisão no projeto destacando-se pela originalidade. Freiriana, em lugar nómada, antevê possibilidade e desafia-nos a reencaminhar. Contrapondo afetos à liderança messiânica, propõe uma racionalidade outra, como forma humana de saber², subjetiva e comunicacional. Afirma olhares femininos nos trajetos da FCF e explora aprendizagem pela conversa com conscientização; um paradigma de liderança sustentado na amizade, enquanto forma de luta³. Mostra caminhos, busca inovação social para ultrapassar o vazio, como lugar já referenciado por Giles Lypovetsky nos anos 80, em A era do vazio.

Ine van Emmerik enraíza-se em genealogias feministas, como tradição emancipatória⁴. Passa da visão linear a uma proposta de circularidade que permite construir lideranças na reflexão sobre a experiência; cada pessoa, sujeito em processo – a palavramundo⁵ complementada com a leitura do mundo interior. Articula Arendt e Maria de Lourdes Pintasilgo (MLP), no encontro entre literacia e aprendizagem na condição humana – percurso agido, em renascimentos relacionais. Cruza aprendizagem pela conversa, na transição entre ordem e surpresa. A máxima socrática, que faz nascer ideias, induzindo respostas, é ressignificada no feminino, no reconhecimento autónomo do saber pessoal.

Perguntar o que estamos mesmo a fazer é o desafio de Whitespace, intervision and shared agency, da mesma autora. A intervisão dá forma à agência partilhada, num contexto de ressignificação da profissionalidade, acentuação da tensão entre autonomia e controlo e apelo ao currículo de vida oculto nos espaços em branco da narrativa individual.

Jeannette Claessen situa comunicação autêntica, associando comunicare a crear comunidad. Sustentando-se nas «palavras do coração» para exprimir desejos e necessidades, reporta-nos à proposta de Maria Zambrano da tomada da palavra do coração, na maiêutica para uma nova razão, sustentada nos afetos⁶. Desenha-se uma forma de comunicação, em «conexão connosco mesmos/as» e na escuta com reconhecimento. A criação de comunidades emerge de experiências de arte comunitária.

Kerstin Jacobson inicia o segundo bloco com possibilidade. Sustentada na moralidade cívica durkheimiana, vai além da análise dos mecanismos de desigualdade e de exclusão social. Reflete sobre a Suécia contemporânea «apesar da pluralidade de formas de vida» (p. 116), propósito que parece associar diversidade e desvantagem. Além da relação com o estado, cidadania suporta-se numa consciência cívica relacional com individuação. Emerge solidariedade da autonomia.

Em Produzir conhecimento a partir das pessoas Teresa Toldy debate questões caras ao movimento feminista, com Dona Haraway, Sandra Harding, bell hooks e Chandra Mohanty. Argumenta pela autonomeação. O conhecimento é situado, parcial, parcelar, incompleto e as/os sujeitos plurais. Que vozes se fazem ouvir na produção de conhecimento? Conhecer a partir das pessoas avoca a diversidade e complexidade de léxicos, mapas concetuais e vozes, que uma só linguagem não pode comportar.

Num paradigma de incertezas, Hugo Monteiro interroga o «diálogo como instância de troca e negociação de sentido» (p. 165), tendo em conta o poder subjacente à legitimação de diferentes racionalidades. Afirma o papel da implicação na produção de saber. Situa o projeto em justiça e democracia, como Iris Young⁷. Explora autoridade e liderança, num quadro ético e político, com MLP. Vê a autoridade produtiva relacional exterior ao sujeito como paradigma mais útil a lideranças partilhadas. Cabe «fazer com que a realidade fale nela, por ela e (…) apesar dela» (p. 177).

Liliana Lopes explora o papel do/a trabalhador/a social na promoção da qualidade de vida. A implicação de diversos/as agentes/atores, atinente a interesses particulares, interage com outros níveis de regulação, na «interpretação, apropriação e contextualização local das ideologias políticas» (p. 183). Apela a um desenvolvimento humano sustentável, com igualdade de género. Dá realce ao reconhecimento de si, à orientação ideológica no trabalho social e às configurações intersubjetivas na construção de mudança social responsável.

Cláudia Múrias e Raquel Ribeiro focam desigualdades, estereótipos e papéis de género, em diversas esferas. O género interfere na liderança. «Construindo a igualdade de género enquanto dimensão da qualidade de vida» (p. 216) assume uma dimensão mais analítica e esperançosa. As autoras suportam-se em MLP para enraizarem qualidade de vida com dimensões subjetivas.

Aprender pela conversa: assim como e depois?, de Eunice Macedo e Amélia Macedo, parte dum paradigma de intervisão, como amigas críticas aprendentes. Questiona a aprendizagem pela conversa, pressupostos, procedimentos e potenciais impactos nas vidas das pessoas e instituições. Cruza aprendizagem pela conversa⁸, conscientização, voz e democracia inclusiva através da comunicação. Articula os workshops observados com construção de literacias, asserção de voz, comunicação e democracia, em transformação.

A terceira parte da obra, Ancorando experiências plurais começa com retalhos sobre a exclusão das mulheres. António Nunes focaliza o contexto português, num texto «despretensioso». Acentua como projetos como o que aqui se reflete, contribuem para a desconstrução de clichés (sic) sobre as mulheres construídos no Estado Novo. Defende a viabilidade duma ponte histórica pela visibilização de percursos femininos de resistência.

A construção de lideranças num contexto de (in)diferença testemunha transformação organizacional pela participação. Fátima Veiga preocupa-se com exclusão social, num quadro de retrocesso legal, simbólico e histórico «em termos de direitos adquiridos» (p. 254) centrado no reforço do masculino. Contextualiza as representações acerca da utilidade social das mulheres, que articula com o apoio da EAPN a pessoas em situações de desfavorecimento. Como participante, reflete sobre tópicos, motivação, dominância do feminino e metodologia.

Pela mão de Ionut Cosmin Nada, acedemos à dimensão mais humana do trabalho. Num texto autobiográfico, este jovem romeno assume o olhar como imigrante acolhido no seio de outro povo. Vê a sociedade portuguesa como possibilidade. Reflete sobre a metodologia do projeto. Elabora sobre igualdade e partilha de lideranças e o seu percurso de literacia. Examina lideranças partilhadas e qualidade de vida. Na primeira pessoa, termina: «Ganhei (…) uma consciência outra tanto em relação aos temas tratados, como em relação às minhas práticas e ações quotidianas» (p. 284). Que melhores resultados?

Filiada na Sementes de Futuro e jornalista, Filipa Júlio inspira na partilha duma experiência distinta de outras ações – a arte como meio e fim da expressão pessoal. Permite realçar o potencial apropriativo do projeto. Uma efetiva intertextualidade cobre imagens, texto escrito e voz… a mensagem de continuidade na máxima Transformamos, transformando-nos, cultivamos, cultivando-nos, visando a sustentabilidade do projecto social» (p. 295).

O texto de Raquel Ribeiro e Claúdia Múrias discute o contributo do projeto. Cruza dados percentuais e vozes. Aborda a metodologia. Evidencia a diversidade das pessoas participantes, motivações, enriquecimento pessoal e mudança de atitudes e práticas. Acentuando os efeitos transformadores do projeto, permite a reflexão para futuro.

Helena Araújo, no posfácio, assume deixar-se seduzir por algumas das linhas do livro. Acentua novos «registos duma linguagem que sublinha o que se procura de novo» (p. 323).

Como avaliadoras externas, que dialogaram com o projeto, congratulamo-nos também com o aval dado à equipa, quando questionadas quanto ao potencial valor da obra para publicação.

 

Notas:

¹A obra em análise foi produto do projeto Literacia para a Igualdade de Género e Qualidade de Vida Lideranças Partilhadas, cujas avaliadoras externas foram Eunice Macedo e Amélia Macedo, no âmbito da parceria entre a Fundação Cuidar O Futuro e o Instituto Paulo Freire de Portugal. Detalhes sobre a obra podem ser consultados no Relatório do Projeto.

²Fernanda Henriques apela a este conceito em «As teias da razão: A racionalidade hermenêutica e o feminismo» na obra organizada por M. Luísa Ribeiro Ferreira As teias que as mulheres tecem, de 2003.

³Ideia central ao texto de Valerie Hey, na ex aequo 7, de 2002.

⁴Categorização utilizada por Madeleine Arnot, em Gender voices in the classroom, em 2006, distinguindo tradições no uso da voz.

⁵Paulo Freire estabelece, com este neologismo, a articulação inalienável entre palavra e mundo.

⁶Andrea Peniche e Eunice Macedo exploram este tema, em 2004, na recensão duma obra de Maria Zambrano, na ex aequo, 9.

⁷Na linha de Inclusion and democracy, de 2002.

⁸Expressão que traduz a denominação utilizada por Ann Baker, Patricia Jensen e David Kolb em Conversation as experimental learning, de 2002.