Michael Walzer, A Guerra em Debate, Lisboa, Cotovia, 2004, 221 páginas.

 

Henrique Raposo

 

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¹ Arthur Schlesinger Jr., The Vital Center, New Brunswick, Transaction Publishers, 1998 [1949]; v. sobretudo pp. 157-188.         [ Links ]

² São vários os exemplos: o Labour (Inglaterra) e o SPD (Alemanha) só iniciaram a ruptura com a herança marxista no final dos anos 50; o PSI (Partido Socialista Italiano) precisou de assistir ao esmagamento da revolução húngara (1956) pelo exército vermelho para rasgar a aliança com o PCI (Partido Comunista Italiano). Repare-se agora no caso do socialista François Mitterrand na presidência francesa já no princípio dos anos 80: desde o programa governamental de «ruptura com o capitalismo» até à protecção legal concedida a ex-operacionais das Brigadas Vermelhas italianas, o posicionamento de Mitterrand é um exemplo elucidativo, porque tardio, da ambiguidade ideológica da esquerda europeia. Para a constatação destas nuances ideológicas da esquerda europeia, v. Pedro Aires Oliveira, «Social-democracia e democracia cristã no mundo bipolar», in António Reis (org.), Grandes Correntes Políticas e Culturais do Século XX, Lisboa, Instituto de História Contemporânea da Universidade Nova de Lisboa/Edições Colibri, 2003, pp. 141-149. Para uma crítica da resistência da utopia comunista mesmo após 1989 e consequente desculpabilização dos crimes da URSS, v. Jean-François Revel, A Grande Parada — Porque Sobrevive a Utopia Socialista (trad. António Cruz Belo), Lisboa, Editorial Notícias, 2001.

³ Curiosamente, o islamismo actual sofreu influências do pensamento radical europeu, do qual o comunismo foi uma das faces. Para uma análise da contaminação ideológica do islamismo por escolas do pensamento radical europeu, v. John Gray, Al-Qaeda and What Means to be Modern, Nova Iorque, The New Press, 2003, Ladan Boroumand e Roya Boroumand, «Terror, islam, and democracy», in Journal of Democracy, vol. 13, n.º 2 (Abril de 2002), Ian Buruma e Avishai Margalit, Occidentalism, the West in the Eyes of its Enemies, Nova Iorque, Penguin Books, 2004, pp. 101-136, e Marc Ferro, O Choque do Islão (trad. Duarte da Costa Cabral), Mem Martins, Europa-América, 2004 [2002], pp. 87-104.

⁴ Michael Walzer é professor de Ciências Sociais em Princeton e editor principal da revista Dissent. É uma das figuras de proa no debate sobre as dimensões morais da guerra e é, sem dúvida, uma das vozes mais respeitadas da esquerda americana. Ao nível da política externa, pode ser considerado líder da corrente liberal intervencionista, adversária do pacifismo (esquerda) e do calculismo realista (direita). Estas correntes recusam aquilo que Walzer considera ser um imperativo ético: intervenções humanitárias.

⁵ O ponto alto desta atitude crítica perante a esquerda será, porventura, o artigo intitulado «Can there be a decent left?», no qual Walzer critica as reacções da esquerda em relação ao 11 de Setembro e à guerra do Afeganistão (v. Michael Walzer, «Can there be a decent left?», disponível em www.dissentmagazine.org/menutest/archives/2002/sp02/decents.html.

⁶ Guerra em Debate não é uma obra convencional. É constituída por um conjunto de artigos publicados em revistas intelectuais (exemplos: Dissent, The New Republic). Sob pena de fazermos uma listagem desinteressante dos tópicos abordados, escolhemos debater os temas marcantes do momento e que certamente marcarão a próxima década: o terrorismo e a questão iraquiana.

⁷ Jean Baudrillard, O Espírito do Terrorismo (trad. Fernanda Bernardo), Porto, Campo de Letras, 2002, p. 9.

⁸ Adelino Torres, «Terrorismo: o apocalipse da razão», in Adriano Moreira (org.), Terrorismo, Coimbra, Almedina, 2004, p. 19.

⁹ Walzer desenvolveu este ponto no seu clássico Just and Unjust Wars (v. Michael Walzer, Just and Unjust Wars, Nova Iorque, Basic Books, 1977, p. 203).

¹⁰ Aqui fica um exemplo da projecção teórica de Wallerstein para Bin Laden: «Bin Laden é um homem inteligente e está ideologicamente convencido de que está em condições de tirar vantagem das fraquezas estruturais da posição hegemónica em declínio» [cf. Immanuel Wallerstein, «Cinco comentários a propósito dos acontecimentos ocorridos desde o 11 de Setembro», in O Império em Guerra, o Mundo depois do 11 de Setembro (trad. Joana Caspurro), Porto, Campo das Letras, 2002 (2001), pp. 116-117]. Recorde-se que Immanuel Wallerstein defende a seguinte tese: de forma sistemática e à escala mundial, os Estados Unidos têm vindo a revelar fraqueza estrutural desde os anos 70; Bin Laden será então a última prova que Wallerstein julga ter encontrado para comprovar a sua teoria. Para a constatação da obsessão de Wallerstein pelo suposto declínio dos EUA, que estaria, assim, a ser aproveitado por Bin Laden, v. Immanuel Wallerstein, The Decline of American Power, Nova Iorque, The New Press, 2003.

¹¹ Para uma constatação da confusão conceptual e da lógica apolítica de Chomsky basta ler a introdução referente a 2002 de Noam Chomsky, Piratas e Imperadores, Velhos e Novos, Mem Martins, Europa-América, 2003, pp. 17-38.

¹² O conceito que utilizamos (anti-ocidentalismo difundido por ocidentais) já foi cristalizado de várias formas. Por exemplo, George Steiner utiliza a expressão «masoquismo penitencial» do Ocidente; Pascal Bruckner isolou a ideia de «remorso do homem branco»; Karl Popper criticou «os profetas cochichantes do pessimismo» e declínio do Ocidente; recentemente, Ian Buruma e Avishai Margalit cunharam o termo occidentalism — o reverso do orientalismo, isto é, o conjunto de clichés que reduzem o Ocidente a uma civilização sem dignidade humana, que, paradoxalmente, tem a sua origem no próprio ocidente [cf. George Steiner, No Castelo do Barba Azul (trad. Miguel Serras Pereira), Lisboa, Relógio d'Água, 1992 (1971), p. 70, Pascal Bruckner, O Remorso do Homem Branco (trad. Emanuel Lourenço Godinho), Lisboa, Publicações Dom Quixote, 1990 (1983), Karl Popper, «Em que acredita o ocidente?», in Karl Popper, Em Busca de um Mundo Melhor (trad. Teresa Curvelo), Lisboa, Editorial Fragmentos, 1992 (1959), p. 192, e Ian Buruma e Avishai Margalit, Occidentalism, the West in the Eyes of Its Enemies, Nova Iorque, The Penguin Press, 2004.

¹³ O argumento do filósofo inglês Roger Scruton pode ser resumido da seguinte forma: a «cultura do repúdio», vigente no Ocidente, tem a sua base em autores (Rorty, Foucault, Derrida) que devem a sua eminência a um interessante paradoxo, a saber: a sua autoridade intelectual não assenta em argumentos sólidos, mas sim no facto de conferirem autoridade à rejeição de autoridade e ao seu comprometimento absoluto com a impossibilidade de comprometimentos absolutos (v. Roger Scruton, The West and the Rest, Globalization and the Terrorist Threat, Wilmington, ISI, 2002, pp. 68-83).

¹⁴ Carl Schmitt, La notion de politique, Paris, Calmann-Lévy, 1972 [1963], pp. 66 e 69.

¹⁵ «The incompetent or the incoherent?», in The Economist, 30 de Outubro de 2004, p. 12.

¹⁶ Na questão do timing da intervenção, o historiador Niall Ferguson é um excelente complemento para Walzer. (v. Niall Ferguson, Colossus, The Rise and Fall of the American Empire, Londres, Allen Lane, 2004, p. 294).

¹⁷ Recorde-se que Gerard Schröeder, chanceler alemão, recusou aceitar o uso da força no Iraque mesmo com o consentimento da ONU, ou seja, desafiou antecipadamente o dito direito internacional.

¹⁸ Sun Tzu, A Arte da Guerra (trad. Luís Serrão), Queluz, Coisas de Ler, 2002, p. 31.

¹⁹ Como é notório, no desenvolvimento deste posicionamento crítico estamos a seguir o legado de Isaiah Berlin. Provavelmente, a grande demanda da vida académica de Berlin terá sido a destruição da tendência para o universal e para a unidade do racionalismo (religioso ou ateísta) ocidental [v., por exemplo, Isaiah Berlin, «A originalidade de Maquiavel», in Isaiah Berlin, A Apoteose da Vontade Romântica (trad. Teresa Curvelo), Lisboa, Editorial Bizâncio, 1999, pp. 43-99, e A Busca do Ideal (trad. Teresa Curvelo), Lisboa, Editorial Bizâncio, 1998, pp- 43-59].