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Sociologia

versão impressa ISSN 0872-3419

Sociologia  no.tematico11 Porto dez. 2021  Epub 17-Fev-2022

https://doi.org/10.21747/08723419/soctem2021a2 

Artigos Originais

Territorialidade das Comunidades Católicas em contexto pandémico. Estudo de caso na cidade de Coimbra

Catholic Communities in a pandemic context. Case study in the city of Coimbra

Territorialité des communautés catholiques dans un contexte de pandémie. Étude de cas dans la ville de Coimbra

Territorialidad de las comunidades católicas en un contexto pandémico. Estudio de caso en la ciudad de Coimbra

Margarida Franca

Clara Almeida Santos

1Instituto Politécnico de Leiria

2Centro de Estudo de Teologia e Estudos da Religião da Universidade Católica Portuguesa

3Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

4Centro de Estudos Interdisciplinares da Universidade de Coimbra


RESUMO

As comunidades de pertença, em particular as que são alicerçadas pela religião, definem a identidade dos territórios, uma vez que estas deixam marcas muito firmes na forma como vivem, usam, apropriam ou representam os lugares. O contexto pandémico relativo à Covid-19 implicou adaptações significativas nas práticas religiosas e nas relações dos crentes com o território, uma vez que num contexto de confinamento obrigatório, quebram-se parte das relações entre os membros das comunidades de pertença, mas também com os lugares sagrados e de culto. Nas várias dimensões da vida quotidiana, verifica-se uma reorganização das redes de sociabilidade e dos fluxos de várias naturezas. Neste artigo, a partir de dois inquéritos realizados em Coimbra (2014 e 2021), procura-se mostrar alguns traços que caracterizam a multiterritorialidade das comunidades católicas em contexto urbano, analisando o seu comportamento na cidade e perspetivando, ao mesmo tempo, a sua adaptabilidade à situação pandémica atual. Conclui-se que a pandemia acelerou o recurso a ferramentas digitais que constroem novas territorialidades na experiência religiosa, desfasadas do espaço físico convencional, mas apresentando marcas de multiterritorialidade topoligâmica.

Palavras-Chaves: Comunidades católicas; Territorialidade; Media digitais; Covid-19

ABSTRACT

The communities of belonging, particularly those based on religion, define the identity of the territories, as they leave very firm marks on the way they live, use, appropriate or represent the places. The pandemic context related to Covid-19 implied significant adaptations in religious practices and in the relationships of believers with the territory, since in a context of mandatory confinement, part of the relationships between members of the communities to which they belong and also the relation with their sacred and worship places are broken. In the various dimensions of daily life, there is a reorganization of sociability networks and flows of various natures. In this article, based on two surveys in Coimbra (2014 and 2021), we seek to show some of the traits that characterize the multiterritoriality of Catholic communities in an urban context, analysing their behaviour in the city and, at the same time, looking at their adaptability to the current pandemic situation. We conclude that the pandemic has accelerated the use of digital tools that construct new territorialities in the religious experience, detached from the conventional physical space but showing marks of topoligamic multi-territoriality.

Keywords: Catholic communities; Territoriality; digital media; Covid-19

RESUMÉ

Les communautés d'appartenance, en particulier celles fondées par la religion, définissent l'identité des territoires, car elles laissent des marques très fermes dans la façon dont elles vivent, utilisent, s'approprient ou représentent les lieux. Le contexte pandémique concernant Covid-19 a impliqué des adaptations importantes dans les pratiques religieuses et dans les relations des croyants avec le territoire, puisque dans un contexte d'enfermement obligatoire, une partie des relations entre les membres des communautés d'appartenance, mais aussi avec les lieux sacrés et de culte, sont rompues. Dans les différentes dimensions de la vie quotidienne, on assiste à une réorganisation des réseaux de sociabilité et des flux de différentes natures. Dans cet article, basé sur deux enquêtes réalisées à Coimbra (2014 et 2021), nous essayons de montrer quelques traits qui caractérisent la multiterritorialité des communautés catholiques dans un contexte urbain, en analysant leur comportement dans la ville et, en même temps, en envisageant leur adaptabilité à la situation pandémique actuelle. Il est conclu que la pandémie a accéléré l'utilisation media digitales qui construisent de nouvelles territorialités dans l'expérience religieuse, détachées de l'espace physique conventionnel mais présentant des marques de multiterritorialité topoligamique.

Mots-clés: Communautés catholiques; Territorialité; Médias digitales; Covid-19

RESUMEN

Las comunidades de pertenencia, particularmente las basadas en la religión, definen la identidad de los territorios, ya que dejan huellas muy firmes en la forma en que viven, usan, se apropian o representan los lugares. El contexto pandémico relacionado concom Covid-19 implicó adaptaciones significativas en las prácticas religiosas y en las relaciones de los creyentes con el territorio, ya que, en un contexto de encierro obligatorio, parte de las relaciones entre los miembros de las comunidades a las que pertenecen y también con los lugares sagrados y de adoración, se rompen. En las diversas dimensiones de la vida cotidiana se produce una reorganización de las redes de sociabilidad y flujos de diversa índole. En este artículo, a partir de dos encuestas realizadas en Coimbra, buscamos mostrar algunos de los rasgos que caracterizan la multiterritorialidad de las comunidades católicas en un contexto urbano, analizando su comportamiento en la ciudad y, al mismo tiempo, mirando su adaptabilidad a la situación actual de la pandemia. Se concluye que la pandemia aceleró el uso de herramientas digitales que construyen nuevas territorialidades en la experiencia religiosa, fuera del espacio físico convencional pero presentando marcas de multiterritorialidad topoligámica.

Palabras-clave: Comunidades católicas; Territorialidad; Medios digitales; Covid-19

1. Notas para a leitura de territorialidade contemporânea

A importância dos lugares sagrados advém da sua própria sacralidade e da forma diferenciada como são vividos, percecionados e representados. São lugares onde o sagrado se manifesta, distintos dos espaços profanos e pelos quais o crente nutre um sentimento íntimo e místico, estabelecendo uma relação de pertença muito forte. Face a esta particularidade, os estudos geográficos detêm especial atenção à análise dos lugares sagrados conectados numa rede de itinerários, denominados de territórios religiosos ou sagrados. Nesta conceção de territórios religiosos ou sagrados, retomamos a síntese que José Pereira Coutinho (2012) elabora sobre a religião, dando conta que o seu objeto é o sagrado e que, assumindo-se na sua forma tradicional e ocidental, consiste na própria realidade transcendente ou nas suas manifestações (2012: 187). Assim, os territórios religiosos resultam desta (funcionalidade da) experiência, ou seja, do local onde ocorre uma experiência com o sagrado, onde o sagrado se manifesta. Pressupõe-se, portanto, que os espaços religiosos são, ao mesmo tempo, sagrados. No âmbito geográfico, são os territórios que melhor transmitem os fatores relacionados com a identidade cultural e com as comunidades. Ao conjugar numa só abordagem espacial as questões materiais e imateriais, inerentes à relação entre os agentes sociais e o espaço, o território tornou-se um instrumento operacional e metodológico para estudar a identidade cultural. Di Méo e Buléon (2005:95) concluem que o território fornece à geografia “um dos seus instrumentos conceptuais mais relevantes e mais eficazes para compreender as lógicas de estruturação do espaço geográfico. Deve esta vantagem metodológica ao facto de nele se desenvolver uma mediação particularmente fluida, eminentemente social e cultural entre cada indivíduo e os seus lugares vividos ou de ação”.

É através da relação simbólica e íntima entre o indivíduo e o espaço que nasce o território, por vezes difícil de delimitar e de identificar. As suas características sobremaneira vincadas, quer estejam associadas a um lugar muito concreto ou a um elemento sagrado, quer seja no campo subjetivo e sensorial, permitem-nos inferir que no território dificilmente ocorrerá um processo de desterritorialização social. O simbolismo e a identidade que o território religioso transmite é, por vezes, mais importante que a sua própria natureza, a sua localização geográfica ou a sua extensão material. É a própria identidade que distingue o território do espaço geográfico, pois este último conceito representa uma realidade descritiva, com deficit de apropriação e sem uma dimensão afetiva (Di Méo e Buléon, 2005:80). Ou seja, o território transmite a identidade e a relação afetiva e cultural entre o homem e o meio, numa amálgama de ações de controlo e de poder que sustentam a apropriação simbólica e material do espaço. Autores como Sack (1986) e Raffestin (1980), ou mais recentemente, Haesbart (2004a), Rosendahl (2005) e Saquet (2011), destacam esta conjugação da identidade, das redes e do poder nos estudos do território e da territorialidade. Para Zeny Rosendahl (2005:2) “nos tempos atuais o território, impregnado de significados, símbolos e imagens, constitui-se num dado segmento do espaço, via de regra delimitado, que resulta da apropriação e do controlo por parte de um determinado agente social, um grupo humano, uma empresa ou uma instituição. O território é, na realidade, um importante instrumento da existência e reprodução do agente social que criou e o controla. O território apresenta, além do caráter político, um nítido caráter cultural, especialmente quando os agentes sociais são grupos étnicos, religiosos ou de outras identidades”. Parece ser neste mesmo sentido que Bonnemaison (1981:109), define o território como um “geo-símbolo” - “um lugar, um itinerário, uma extensão que, por razões religiosas, políticas ou culturais, aos olhos de certas pessoas e grupos étnicos, assume uma dimensão simbólica que fortalece a sua identidade". O território possui, em simultâneo, uma função social e uma função simbólica - social porque cria um sistema organizado e hierarquizado de forma a responder às necessidades e funções assumidas pelo grupo que o constitui e simbólica porque se forma em torno de polos geográficos representados por valores políticos e religiosos que comandam o mundo. Nesta medida, considera-se existir base para uma análise geocultural, sendo que é pela ação física e cultural de um grupo que nasce o território, através do qual as relações entre a cultura e o espaço se fortalecem e exprimem. O território religioso é uma realidade geográfica compósita. Resulta de uma rede complexa de lugares sagrados que, ao permitirem estabelecer uma ponte entre o homem e a divindade, possuem um significado muito próprio, no domínio afetivo e relacional, e possuem uma força mediadora acrescida, transcendente e sobre-humana, característica dos elementos sagrados ou espirituais, ambos aqui entendidos como uma experiência com o transcendente. O crente estabelece uma relação afetiva com a sua rede de lugares sagrados e/ou de culto, identificando-se com eles e movimentando-se neles com segurança e confiança. Sente-se familiarizado com o seu território e procura preservá-lo e defendê-lo do mundo profano que o rodeia. O seu conhecimento, numa escala local ou externa, é um modo para densificar e estruturar a sua fé. No território religioso, confluem os fatores históricos e a memória dos acontecimentos, sagrados e profanos, que marcaram o ser humano e a própria humanidade, sobrepondo-se diferentes relações e manifestações dos fenómenos sociais, culturais, religiosos e psicológicos. Veja-se o caso de algumas romarias, procissões e peregrinações realizadas em Portugal em que à vertente religiosa se associa a etnografia, a música e a dança ou mesmo a gastronomia. Há uma promoção dos territórios, em particular dos lugares sagrados e/ou de culto, que permite perpetuar a identidade e territorialidade religiosa. O território religioso induz esta relação entre o crente e o espaço, mas também a agregação entre os crentes, sendo eles considerados como pontos de união e de reunião entre os indivíduos. O território torna-se o suporte da sua relação social e comunitária, sem o qual não é possível expressar a sua própria identidade. A prática religiosa promove e fomenta esta relação e esta agregação entre os lugares sagrados e os crentes e cria e adensa este poder crescente do território. Santos (2004:77) conclui que o “território religioso tem (também) um papel importante na formação da identidade do grupo, pois um território qualificado pela espiritualidade, tem a virtualidade de promover o favorecimento de sentimentos e de relações de pertença, delineando- se uma circunstância espacial que fornece, de algum modo, aos indivíduos e ao grupo por eles formado, o suporte geográfico para os atos religiosos com maior projeção exterior”. A territorialidade envolve dois tipos de territórios, um concreto e outro abstrato, e é formada por um conjunto de relações sociais que se estabelecem no interior dos territórios, ou seja, é destacada a componente relacional que ocorre nos territórios (Raffestin, 1984:139). Nestas duas tipologias estabelecem-se múltiplas redes de contacto. A territorialidade ultrapassa, assim, a definição de fronteira ou de apropriação biológica do espaço, pois representa a relação social e cultural que um determinado grupo mantém com a sua rede de lugares e itinerários, ou seja, com o seu território. É a "expressão do comportamento vivido", sendo que traduz ao mesmo tempo o que fixa o homem aos lugares, o símbolo de identidade e ainda o espaço que está para além do território de segurança e que o conduz à liberdade e à alienação (Bonnemaison, 1981:99-107).

Se o território é o suporte da ação humana, a territorialidade representa um conjunto de práticas desenvolvidas pelos grupos de forma a controlar e a afirmar o próprio território. Ou seja, é a expressão geográfica do exercício de poder dos indivíduos ou de uma determinada comunidade em apropriar, influenciar ou controlar outras pessoas, recursos, fenómenos e relações, delimitando e efetivando o controlo sobre uma determinada área. Nesta linha de pensamento, Sack (1986:5) indica que a territorialidade representa a forma como se relaciona o espaço e a sociedade, permitindo compreender a relação histórica que existem entre as componentes espaço, sociedade e tempo. Estas ideias de territorialidade conduzem à noção de que as religiões se organizam no espaço, de forma estruturada e demarcada, conjugando elementos temporais, simbólicos e materiais, no sentido de exercerem o seu controlo, o seu domínio ou a sua conquista e de manterem fortes e coesas as suas vivências do sagrado. A territorialidade serve para estruturar o espaço secular e para fornecer um contexto para a relação entre o homem religioso e a divindade, dando consistência às crenças individuais e coletivas, às ações diárias e às práticas religiosas que ocorrem de forma continuada. O território ganha poder estratégico e a territorialidade é a força que estrutura esse mesmo poder. Significa isto que os grupos religiosos se enraízam no espaço, usam, transformam, controlam, conquistam e multiplicam os lugares da fé e, nesta medida, o território e a territorialidade, seja ela intencional seja não intencional, fazem parte da evolução do próprio sistema religioso, construindo espaços socializados (função social e institucional) e organizados de uma forma muito específica e a diversas escalas, resultando em paisagens da vida diária muito concretas (Stump, 2008:222). Particularizando a Igreja Católica, autores como Sopher (1967), Sack (1986), Jackson e Hudman (1990) e Rosendahl (2002) analisam a sua história e destacam a respetiva organização institucional e espacial, em suma, a sua territorialidade. De facto, a Igreja Católica é uma das instituições que mais acrescenta esta característica e este poder aos espaços, assumindo, para além de um poder religioso, um poder político e económico. Para Sopher (1967:64), “a igreja é responsável pela organização das comunidades católicas romanas, ensinar a fé, fornecer os serviços de rituais, regular a moral dos seus fiéis. A igreja está hierarquizada segundo estes propósitos e o espaço onde a igreja exerce a sua influência está sistematicamente organizado em unidades administrativas eclesiásticas. A Igreja Católica é um dos sistemas mais organizados do mundo”. Organizada de uma forma burocrática, reflete um sistema territorial estruturado, que controla territórios e divide o seu domínio em hierarquias territoriais. Organiza-se conforme um sistema territorial hierárquico, dividindo o seu território em paróquias, dioceses e arquidioceses,

que no caso português está organizada em cinco níveis hierárquicos: Episcopado Português, correspondente a todo o território nacional; Arquidioceses ou Províncias Portuguesas, correspondente a Évora, a Beja e ao Patriarcado de Lisboa; Dioceses como Algarve, Angra, Aveiro, Beja, Braga, Bragança-Miranda, Coimbra, Évora, Funchal, Guarda, Lamego, Leiria- Fátima, Lisboa, Portalegre-Castelo Branco, Porto, Santarém, Setúbal, Viana do Castelo, Vila Real e Viseu; Arciprestados ou Vigararias e as Paróquias. Para além desta estrutura mais visível, a Igreja Católica tem a sua própria rede de lugares, sagrados ou não, disseminados por todo o território português. Muitos desses lugares fazem parte da sua organização como os Paços Episcopais ou as Sé de cada cidade, onde se realizam os rituais mais importantes da diocese correspondente. Há uma rede paralela de lugares, centros de convergência ou de percursos que densificam e complexificam o território da Igreja Católica. No panorama atual, a esta estrutura territorial fixa e tangível associam-se as redes virtuais. Estas consubstanciam novos espaços onde se materializam também funções de integração comunitária e de exercício institucional. Sobre as escalas da territorialidade, Stump (2008) analisa, por um lado, as expressões internas que focalizam uma escala comunal ou uma comunidade local de crentes e, por outro, as expressões externas, que evidenciam os processos que envolvem a estrutura social que está para além das comunidades locais. Relativamente à escala comunal, este autor distingue os espaços e as práticas comuns de oração, como as igrejas, as mesquitas e outras estruturas similares, mas também a própria casa ou o espaço doméstico e o corpo, que permitem identificar detalhes mais específicos da vida dos crentes. Aliás, foi nestes espaços domésticos que, no contexto pandémico, se reinventou e recriou a vida religiosa das comunidades, frequentemente com suporte aportado pelas possibilidades da era digital e da sociedade em rede. No que diz respeito à escala externa, Stump apresenta um conjunto de exemplos que ilustram a interação dos crentes com o espaço secular, mas também entre os crentes e outros que se situam fora do seu grupo ou da sua comunidade de pertença, possibilitando em diversas circunstâncias o diálogo interreligioso. São referidos os exemplos de conflitos políticos e religiosos, mas também algumas expressões territoriais religiosas no espaço público que, em conjunto, evidenciam a projeção, a difusão e a defesa da identidade religiosa. Neste contexto, concluímos que a territorialidade religiosa representa uma característica crucial das religiões como um sistema social e cultural, com um contexto temporal intrínseco e uma espacialidade muito específica (Gil Filho, 2001b:53). Esta espacialidade pode assumir várias escalas geográficas, do individual para o comunitário, do local ao global, sendo que através das suas leituras, inferimos os significados e os usos do espaço secular que o sujeito atribui ou exerce.

Em Portugal, independentemente da sua estrutura organizacional, as comunidades católicas estão, na contemporaneidade, muito dependentes de uma geografia híbrida desenhada pela multiterritorialidade (Haesbaert, 2004), pelos múltiplos lugares de pertença, com dimensões e escalas diferentes (Tuan, 1980). A relação das comunidades entre si e com o espaço implica o fixo e com limites bem definidos pela geografia euclidiana, mas também o móvel ou líquido, na aceção de Bauman os ritmos, os eventos - na religião, a maior parte são regulares, mas também os ocasionais e os incertos, aqueles que derivam da vida social. Noutra perspetiva, os lugares sagrados e/ou de culto, as suas paredes e portas, as pinturas murais, a arte sacra, toda essa materialidade simbólica não é neutra. As redes não se limitam às comunidades religiosas em si, mas envolvem os objetos, os edifícios, os contextos espaciais concretos, tudo numa interação dinâmica (Latour, 2005). Nesta rede humana-não humana, existe espaço para o público, mas também para o privado.

1.1. Novas territorialidades em contexto pandémico

No contexto da pandemia por Covid-19 e das consequentes exigências de confinamento impostas pelas autoridades de saúde nacionais, a Igreja Católica, através da Conferência Episcopal Portuguesa, antecipou e cumpriu as regras definidas de isolamento social. Os meios de comunicação social, apesar de estarem, nalgumas situações muito específicas, ao serviço da evangelização, não se encontravam, até ao presente e segundo alguns estudos realizados no contexto português (Teixeira, 2019 e Franca et al, 2019), a ser amplamente utilizados e incluídos nas práticas quotidianas. Com a prática religiosa através de culto em espaços sagrados interdita, os meios digitais, incluindo as redes sociais online, constituíram em muitas situações uma alternativa não apenas individual, mas que alimentam o propósito de emular a prática comunitária, o próprio sentido de igreja enquanto assembleia. Eucaristias transmitidas através de canal Youtube ou por Zoom juntam-se às já existentes transmissões televisivas. A catequese e outros grupos de formação cristã seguem estes mesmos moldes. É visível a alteração da estruturação das comunidades, na ausência de um espaço físico, atribuindo ao ciberespaço uma forma elementar de união e de fortificação dos laços. Assim, a religião assume-se como uma das áreas da vida individual e coletiva nas quais a transição digital se fará de modo mais disruptivo ou, pelo menos, acelerado. O atual contexto pandémico pode ser rotulado como uma verdadeira sindemia, na esteira no trabalho pioneiro de Merril Singer (2009). Este termo refere-se à interação entre diferentes epidemias que resulta num agravamento das consequências de cada uma delas. Esses efeitos são visíveis, por exemplo, na relação entre a COVID19 e a infodemia (Santos et al, 2021).

A omnipresença do ecrã (Lipovetsky e Serroy, 2010) atinge a prática religiosa e o culto possível na crise pandémica. Neste contexto, as redes sociais online surgem como meio privilegiado para dar continuidade às redes sociais tão antigas como a humanidade (Van Dijk, 2006). Pode afirmar-se sem grande risco que as redes sociais online vieram acrescentar uma nova camada à multiterritorialidade e heterotopias em que as experiências e as práticas religiosas implicitamente assentam. Os confinamentos obrigatórios obviamente aumentaram o tempo passado online e alteraram profundamente os hábitos digitais. Neste contexto, a experiência pode, salvo situações de ausência de acesso em banda larga ou de fratura digital voluntária, ser mais inclusiva espacial e socialmente. Pode haver culto, oração, canto, hinos, salmos, leitura das escrituras, sermões e participação na Eucaristia compartilhados num determinado serviço religioso. Frequentar e participar de atos de culto compartilhados parece ser um pilar central da vida religiosa, baseada no entrelaçamento entre os indivíduos, mesmo em ligações virtuais. Há, realmente, uma mudança na experiência religiosa. Numa nova geografia espaço-temporal de culto telemático (Bryson et al, 2020), veja-se a criação temporária de espaços de culto dentro das casas, levando à produção de novas geografias temporárias domésticas. Surgiu um novo papel para o espaço de cada casa, como espaços materializados para culto ou como espaços que oferecem ferramentas para aceder a serviços virtuais. No contexto sindémico, a utilização destas ferramentas digitais pode ser vista como uma possível terapêutica de substituição para as práticas religiosas que deixam de ser possíveis nos termos tradicionais. A partir de 30 de maio 2020 retomou-se progressivamente o desejado “normal”, as eucaristias voltam a ser presenciais, mas, novamente, com muitas restrições sugeridas pela Direção-Geral de Saúde e pela Conferência Episcopal Portuguesa. Muitos fiéis sentem-se seguros nessas celebrações, embora seja unânime a diminuição acentuada da prática religiosa, que já antes se fazia notar noutro contexto. Voltou-se a confinar em janeiro de 2021. Após a aprendizagem feita no primeiro confinamento, foi possível organizar dentro do “novo normal” práticas religiosas e espirituais, além das eucaristias, tais como retiros, vias-sacras, encontros e formações de movimentos. Tal como em muitas outras sequelas individuais e sociais originadas pela pandemia, está em grande medida por determinar e avaliar as consequências da mesma no plano das vivências religiosas, sobretudo ao nível da diminuição (plano quantitativo) e de desvalorização (vertente qualitativa) da prática religiosa, da fragilização das relações de pertença e de sentimento de comunidade, da vivência mais individualizada da fé, bem como de algum esvaziamento simbólico de rituais (Teixeira, 2020) e sacramentos.

2. Estudo de caso: as comunidades e as interações espaciais

Tendo em consideração o conceito de territorialidade exposto e antecipando já uma necessária alteração fruto das contingências de confinamento relativas à pandemia COVID-19, considera-se importante analisar algumas das circunstâncias que caracterizam as comunidades católicas contemporâneas. Estas são contruídas sobre uma rede densa e complexa de lugares sagrados, de diferentes escalas (local e externo), de diferentes dimensões (grande ou pequena) e de diferentes naturezas (físico, natural, virtual), refletindo uma inerente multiterritorialidade, sendo que é essa multiplicidade que lhes dá consistência e riqueza. Com o objetivo de analisar algumas das mudanças ocorridas na sociedade portuguesa e as consequentes implicações nos estudos dos lugares e da territorialidade religiosa das populações ou comunidades locais, a pesquisa que se segue diz respeito a um contexto urbano muito concreto - o caso de Coimbra. São convocados dois estudos de caso realizados em momentos cronológicos distintos (2014 e 2021). O primeiro momento resulta na apresentação das principais conclusões retiradas do trabalho de doutoramento em Geografia Humana - especialização em geografia da religião: “A expressão territorial da identidade religiosa da população católica portuguesa. Estudo de caso da diocese de Coimbra” (Franca, 2016), apresentado em 2016 à Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Este estudo centra-se geograficamente na diocese de Coimbra, mais concretamente na cidade de Coimbra, e analiticamente num inquérito realizado em 2014 à população que frequentava sete igrejas (Igreja da Rainha Santa Isabel, Igreja Matriz de S. Martinho, Igreja de Eiras, Igreja de S. João Batista, Igreja de S. José, Igreja da Sé Nova e Igreja de Nossa Senhora de Lurdes), localizadas em zonas distintas da cidade de Coimbra. Concluiu-se a existência de duas tipologias de comunidades católicas na cidade de Coimbra definidas a partir de um conjunto de fatores, dos quais se destacam as características socioeconómicas da população inquirida, as práticas e as vivências religiosas identificadas, e, ainda, os lugares sagrados de pertença à escala local, nacional e internacional. De forma muito esquemática (cf. Figura 1 e 2) estas duas tipologias representam as comunidades rurais ou situadas geograficamente nas franjas urbanas da cidade de Coimbra e as comunidades urbanas situadas no centro urbano e em freguesias de desenvolvimento urbano mais consolidado.

Figura 1: 

Figura 2: 

2.1. Caracterização das comunidades com territorialidade externa (Tipologia 2)

Parte-se da tipologia das comunidades urbanas analisadas no primeiro momento, aplicando-as posteriormente no segundo momento convocado no presente artigo. As comunidades da tipologia 2 (Igreja de S. José; Igreja de S. João Batista; Igreja de Nossa Senhora de Lurdes e Igreja da Sé Nova) localizam-se em freguesias de maior crescimento populacional, nas freguesias predominantemente urbanas, e que, no quadro das identidades religiosas, registaram nas últimas décadas, uma diminuição acentuada de população católica e uma maior diversidade de grupos religiosos (INE). Do perfil da população sobressai uma população adulta, feminina, nalguns casos com nacionalidade estrangeira ou natural de outros concelhos portugueses. É prevalente população casada, embora se registe uma percentagem elevada de população solteira. Prevalecem as famílias simples, constituídas por mulher, marido e filhos, no entanto, existem agregados monoparentais. Profissionalmente, a população integrada nestas comunidades apresenta um perfil profissional e socioeconómico diferente das comunidades integradas na tipologia 1 (rurais), uma vez que a população possui habilitações académicas superiores, com profissões correspondentes e com rendimentos também muito superiores. Acresce que, para além de um perfil e de um estilo de vida distintos, a população reside há menos anos na sua atual residência e frequenta outras igrejas que se localizam para além da sua área de residência. São comunidades caracterizadas por um menor enraizamento na paróquia ou na igreja da sua área de residência, uma vez que a população não reside na freguesia onde se situam as igrejas que frequentam, implicando um movimento distinto no seu espaço de vida quotidiano. São comunidades estruturadas numa rede constituída por múltiplos lugares sagrados, apresentando uma maior mobilidade e com fluxos dispersos no território urbano e concelhio, implicando um maior conhecimento do território e um maior interesse ou uma maior motivação em participar em eucaristias celebradas em diferentes lugares. Não havendo lugar a uma só fidelização, a população estabelece diferentes laços de pertença, construindo uma territorialidade topoligâmica, a partir da qual constrói diferentes olhares sobre a cidade, sobre os espaços seculares ou sagrados. Existe uma outra forma de estar em comunidade, uma integração em múltiplos lugares, procurando em cada um deles uma maneira distinta de aproximação com os elementos sagrados. Porventura existe uma relação multiescalar e com múltiplas determinações.

A prática religiosa e de culto está alicerçada numa outra dimensão, para além dos espaços físicos: o domínio virtual, uma vez que parte da população, ainda de forma mais ou menos passiva, utiliza as redes sociais e alguns sites de pesquisa para ampliar o seu conhecimento e prática religiosos. São comunidades cuja experiência religiosa é mais plástica, situando-se geograficamente em lugares distantes e muitos dos quais estão nos domínios da internet.

2.2. Metodologia

Como já referido, o estudo que se apresenta reflete dois momentos distintos, ambos com a temática central do estudo das práticas religiosas e a territorialidade da identidade católica da população residente no concelho de Coimbra. O segundo momento corresponde a uma atualização de alguns dados apurados em 2014, através da realização de um inquérito à população católica, em particular no que diz respeito às práticas de culto no contexto da pandemia Covid-19. No trabalho anterior, foi essencial perceber que a territorialidade, o uso e a apropriação dos lugares sagrados, está dependente da tipologia de comunidades que se constroem. Existe, pois, um vasto conjunto fatores que determinam como as comunidades se organizam e mantêm e as práticas de culto e as experiências religiosas são preponderantes nesta dinâmica de consolidação da territorialidade. Neste contexto, e no atual momento de uma crise pandémica, importa analisar se e como as comunidades se adaptaram. Para tal, foi realizado um inquérito destinado à população católica com perguntas sobre a alteração às práticas religiosas motivadas pela Covid-19 e pelas restrições impostas pela limitação de movimentos e pelo encerramento dos locais sagrados, de culto e prática religiosa. O inquérito é composto por três partes: 1. Impacto da pandemia nas peregrinações/turismo religioso; 2. Adesão a práticas digitais de vivência religiosa e construção de comunidade(s); 3. Consequências da pandemia na espiritualidade individual. A amostragem foi construída a partir do modelo exponencial da bola de neve (Goodman, 1961; Biernacki e Waldorf, 1981) ou método de cadeia de referências. O processo arrancou com um grupo de sementes, parte da população-alvo (que se identifica como católica) contactados a partir das redes de sociabilidade dos investigadores e veiculadas por WhatsApp, Facebook, SMS e email. Essas pessoas foram depois incumbidas de indicar outros indivíduos para a amostra e assim sucessivamente, até alcançar o tamanho amostra desejado, inicialmente definido para 1000 respondentes. O inquérito foi feito utilizando a plataforma Typeform e esteve disponível durante duas semanas, entre 14 e 28 de junho de 2021. Foram obtidas 1113 respostas das quais foram validadas 1102. Dessas, foi selecionado um conjunto de 227 para o presente trabalho que corresponde aos inquiridos que se identificaram como residentes no concelho de Coimbra. Os dados obtidos foram computados utilizando o Statistical Package for Social Sciences (SPSS) na sua versão 27.

2.3. Discussão dos resultados

Relativamente ao perfil sociodemográfico o apuramento efetuado em 2021, verificámos que coincide na sua larga maioria com o perfil traçado para as comunidades identificadas na tipologia 2. A população é maioritariamente adulta, feminina (72,5% da amostra) e com elevadas habilitações literárias - 81,3% da amostra detém grau igual ou superior a licenciatura (e há a considerar que o universo de inquiridos inclui menores a partir de 15 anos). Tal como se verificou no estudo levado a cabo em 2014, as comunidades pertencentes à tipologia 2, demonstram uma maior variedade de práticas de culto e vivências religiosa, além de uma assinalável variedade de acesso a conteúdos que alimentam a sua vida espiritual. São disso exemplo a leitura de livros religiosos, a audição de música religiosa, o consumo de materiais multimédia em sites e ainda a prática de turismo religiosa, incluindo a realização de peregrinações (Quadro 1).

Quadro 1 Atividades religiosas associadas à prática religiosa (%)1 

Sé Nova Igreja de S. José Igreja de Nossa Senhora de Lurdes Igreja de S. João Batista
Oração 85,5 89,1 81,8 90,9
Participação na Eucaristia 96,4 98,2 90,9 96,4
Participação em peregrinações 32,7 20,0 76,4 23,6
Participação em visitas a lugares/sítios religiosos 32,7 20,0 38,2 38,2
Inserção em grupo/comunidade religioso/a 34,5 20,0 52,7 36,4
Participação na catequese 10,9 3,6 14,5 12,7
Leitura de livros religiosos 34,5 20,0 54,5 49,1
Audição de músicas religiosas 34,5 34,5 34,5 36,4
Pesquisa em sites religiosos 27,3 16,4 41,8 34,5
Participação em ações de voluntariado 30,9 29,1 56,4 38,2
Participação em ações humanitárias/missões ligadas à religião 9,1 10,9 16,4 14,5
Outras atividades 7,3 5,5 7,3 25,5

Fonte: Franca (2016)

Em contexto pandémico, 23,1% dos inquiridos afirmou ter começado a recorrer a conteúdos digitais. É de sublinhar, porém, como se pode verificar na Quadro 2, que 45,0% admitiam já utilizar este tipo de recurso.

Quadro 2 Relação da procura de conteúdos online com a pandemia 

%
Comecei durante o confinamento 50 23,1
Não procurei conteúdos online 75 31,9
Já tinha procurado antes 102 45,0
Total 227 100,0

Fonte: Elaboração própria (inquérito 2021)

Perante a possibilidade de frequentar igrejas e de celebrar presencialmente a eucaristia, cerca de 70% dos inquiridos transitaram para o meio digital nos dois confinamentos, tendo para tal recorrido a diferentes plataformas (Quadro 3), destacando-se o YouTube, com 43,2% dos respondentes a assinalar a sua utilização.

Quadro 3 Plataformas utilizadas para assistir às missas/celebrações2 

%
Zoom ou congénere 72 31,7
Facebook 50 22,0
YouTube 98 43,2
Televisão 46 20,3
Outra 8 3,5

Fonte: Elaboração própria (inquérito 2021)

A diversidade de plataformas é também acompanhada pela diversidade de conteúdos procurados (Quadro 4), com destaque para a pesquisa em sites com conteúdos religiosos/espirituais (dentro e fora da comunidade). Atente-se ainda que as páginas da paróquia ou da comunidade de pertença são também um ponto de referência, revelando existir uma relação estreita e necessária neste contexto de isolamento. Os podcasts adquirem também uma expressão muito relevante.

Quadro 4 Tipo de conteúdos procurados3 

%
Vídeos 55 24,2
Podcasts para oração 57 25,1
Sites com conteúdos religiosos/espirituais escritos 89 39,2
Livros online 6 2,6
Aplicações para oração 54 23,8
Páginas da minha paróquia/comunidade 61 26,9
Outros 25 11,0

Fonte: Elaboração própria (inquérito 2021)

O acesso aos conteúdos digitais é sobretudo feito a partir da divulgação feita pela paróquia/comunidade religiosa de pertença. A pesquisa fortuita e não orientada por comunidades ou pessoas de referência é pouco expressiva (Quadro 5) neste processo. Tais resultados são compagináveis com uma característica fundamental desta tipologia de comunidades religiosas que assentam a sua vivência na partilha e na abertura à diversidade de experiências, sobretudo quando existe um suporte comunitário.

Quadro 5 Como a população inquirida chegou aos conteúdos digitais no primeiro confinamento4 

Tipos de conteúdos online Pessoas que procuraram conteúdos online (primeiro confinamento) Pessoas que procuraram conteúdos online (segundo confinamento)
Encontrei por acaso na internet 8,8 9,7
Foram disponibilizados pela minha paróquia/comunidade religiosa e foi assim que tomei conhecimento da sua existência 31,7 29,1
Foram-me aconselhados por pessoas conhecidas e estão relacionados com a minha paróquia/comunidade religiosa 13,7 11,9
Foram-me aconselhados por pessoas conhecidas que nada têm a ver com a minha paróquia/comunidade religiosa 15,4 16,7
Não sabe/Não responde 30,4 32,6
Total 100,0 100,0

Fonte: Elaboração própria (inquérito 2021)

No que diz respeito à assiduidade, mais de metade dos inquiridos (54,2%) afirmou assistir a missas/celebrações online uma vez por semana ou mais (Quadro 6). Verifica-se, pois, uma continuidade do culto religioso presencial, como se comprova cotejando os dados relativos ao inquérito realizado em 2014 a comunidades com o mesmo perfil. A população da tipologia 2 revelou já em 2014 uma maior predisposição para o uso dos meios telemáticos

Quadro 6 Assiduidade da população inquirida nas missas/celebrações online5 

Primeiro confinamento Segundo confinamento
Mais do que uma vez por semana 10,1 9,7
Menos do que uma vez por semana 16,7 15,9
Uma vez por semana 44,1 44,9
Não sabe/não responde 29,1 29,5

Fonte: Elaboração própria (inquérito 2021)

O culto religioso é praticado, mesmo com recurso a meios digitais, em contexto familiar, mais do que se verificar uma individualização da prática, embora se registe uma leve variação no sentido de maior isolamento no segundo confinamento, conforme se pode observar na Quadro 7.

Quadro 7 Com quem a população inquirida assistiu às missas/celebrações religiosas (%)6 

Momentos do confinamento Sozinho Em família Com outras pessoas Não sabe/ não responde
Missas/celebrações Primeiro confinamento 25,6 42,3 3,1 29,2
Missas/celebrações Segundo confinamento 29,1 38,8 2,6 29,5

Fonte: Elaboração própria (inquérito 2021)

A perceção dos inquiridos sobre os efeitos da pandemia é muito diversificada. Apesar de um expressivo valor alcançado pelo sentimento de uma experiência religiosa mais isolada, isso não significou uma maior superficialidade. Pelo contrário, mais de num terço dos inquiridos avalia essa experiência como mais profunda. O sentimento de isolamento pode estar mais associado com a impacto do distanciamento e da quebra de vínculos físicos com a restante comunidade e com os locais de culto. Significativo é ainda o valor alcançado pela perceção de uma vivência mais partilhada em 23,3% dos casos. Essa partilha pode decorrer da criação ou fortalecimento de novas redes de sociabilidade/comunhão assentes em meios digitais (Quadro 8).

Quadro 8 Perceção da população inquirida relativamente à qualidade da experiência religiosa durante os dois períodos de confinamento7 (era possível escolher mais do que uma opção) 

Experiência religiosa N.º %
Sem mudanças 58 25,6
Mais profunda 71 31,3
Mais superficial 38 16,7
Mais partilhada 53 23,3
Mais isolada 105 46,3

Fonte: Elaboração própria (inquérito 2021)

77,6% dos inquiridos responderam que pretendem continuar a utilizar meios digitais após o final da pandemia e apenas 6% manifestaram a intenção de não o continuar a fazer.

3. Conclusões

As comunidades cujas vivências estão alicerçadas em territórios predominantemente urbanos, estão, como vimos, estruturadas por uma rede densa e complexo de lugares sagrados e de culto, à escala local e externa. Apresentam uma maior mobilidade e fluxos dispersos no território urbano e concelhio, implicando um maior conhecimento do território e um maior interesse ou uma maior motivação em participar em eucaristias celebradas em diferentes lugares. Não havendo lugar a uma só fidelização, a população estabelece diferentes laços de pertença, construindo uma territorialidade topoligâmica, a partir da qual constrói diferentes olhares sobre a cidade, sobre os espaços seculares ou sagrados. Existe uma outra forma de estar em comunidade, uma integração em múltiplos lugares, procurando em cada um deles uma maneira distinta de aproximação com os elementos sagrados. Porventura existe uma relação multiescalar e com múltiplas determinações. A prática religiosa e de culto assenta também numa outra dimensão, para além dos espaços físicos, pois está associada ao domínio virtual, isto porque parte da população, embora que seja de forma passiva, utiliza as redes sociais e alguns sites de pesquisa sobre o conhecimento e a prática religiosa. São comunidade cuja experiência religiosa é mais plástica, situando-se geograficamente em lugares distantes e muitos dos quais estão nos domínios da internet. No contexto atual da sociedade contemporânea, pós-moderna e globalizada, em que se procura mostrar, de forma mais expressiva, a progressiva diversidade das identidades religiosas em Portugal, pode-se também analisar a heterogeneidade que existe no âmbito da população católica. É um grupo igualmente diverso, do qual fazem parte pessoas que, apesar de continuarem a manter coesas as suas devoções, valores, práticas e experiências católicas, mostram uma abertura e uma partilha com outras identidades, uma relação com outros grupos religiosos e uma relação com múltiplos lugares de pertença. A partir das comunidades locais, ou no âmbito do presente estudo de caso, a partir da população católica praticante na diocese de Coimbra, é evidente a abertura, o diálogo entre os diferentes grupos, o conhecimento de diferentes lugares católicos, mas também de outros lugares que representam outras identidades, que representam outras memórias e tradições. São geografias que se completam e que se fundam numa religiosidade esclarecida a uma maior predisposição para o diálogo interreligioso e para o conhecimento do “outro”, defendendo a riqueza na diversidade. Num contexto global, estas comunidades locais, mais abertas e com identidades mais flexíveis, híbridas, plurais e inacabadas, permitem esbater alguns fundamentalismos ou nacionalismos da atualidade e estreitar o diálogo religioso que consideramos fundamental no contexto político como o que hoje vivemos. Esta realidade contrasta com comunidades mais conservadores, mais fechados, mais confinados a um espaço, a uma relação, a uma pertença. São grupos que procuram manter-se fiéis a um percurso religioso, a um lugar ou a uma comunidade. Nestes casos, há o risco de, mesmo no contexto atual, se definirem identidades fechadas ou inertes (Sen, 2007; Maalouf, 1999) que, em muitas circunstâncias, têm reações adversas à entrada de novos elementos na comunidade ou, tão somente, se isolam nas suas práticas e nas suas experiências religiosas. Este "encerramento" tem consequências na forma como os grupos se relacionam entre si mas também com mundo. No caso da comunidade de tipologia 2, analisada neste artigo, acrescenta-se, agora, uma nova expressão territorial, reflexo dos constrangimentos impostos à população pela COVID-19. A transição do físico para o digital não representa, porém, uma rotura com as comunidades de pertença. Prova disso é a forma como os membros da comunidade entram em contacto com os conteúdos digitais, frequentemente disponibilizados e divulgados pela respetiva paróquia ou comunidade. A pré-existência de recursos desta natureza terá facilitado em grande medida a transição para um modelo assente nas ferramentas digitais: por um lado, elas já se encontravam desenvolvidas e assimiladas por uma parte dos fiéis; por outro lado, quem não utilizava ainda mostrou facilidade e predisposição para essa mudança de paradigma. Atendendo a que já se verificava o recurso a ferramentas digitais antes da pandemia, em particular nas comunidades aqui analisadas (cf. Franca; 2016), podemos afirmar que a pandemia veio potenciar esta utilização e, eventualmente, acelerar acentuadamente um processo em curso. Deste modo, a territorialidade de escala externa das comunidades sobre as quais este artigo reflete, acaba por desenvolver, no contexto da pandemia, novas redes de pertença alicerçadas na liquidez postulada pelo digital. Este processo permite uma multiterritorialidade topoligâmica que dificilmente sofrerá uma desterritorialização.

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Notas

1Refere-se a uma pergunta de resposta múltipla

2Refere-se a uma pergunta de resposta múltipla.

3Refere-se a uma pergunta de resposta múltipla.

4Refere-se a uma pergunta de resposta múltipla

5Refere-se a uma pergunta de resposta múltipla.

6Refere-se a uma pergunta de resposta múltipla.

7Refere-se a uma pergunta de resposta múltipla.

Recebido: 20 de Junho de 2021; Aceito: 20 de Outubro de 2021

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