Researching the street through the internet (and vice-versa): theoretical and methodological considerations on an ethnographic itinerary

José Alberto Simões*

*CesNova, FCSH, Universidade Nova de Lisboa. E-mail: joseav.simoes@fcsh.unl.pt

Resumo

Partindo de um objeto empírico particular, a chamada cultura hip-hop, o presente artigo pretende discutir, por um lado, os principais problemas teóricos e metodológicos colocados à observação online (sobretudo a de cariz etnográfico) e  a sua possível integração com a observação offline, por outro lado, os desafios levantados pela estratégia metodológica integrada sugerida pelo itinerário de investigação seguido. Mais do que dois domínios apartados, os terrenos de observação offline e online interpenetram-se de variadas formas, quer porque os seus protagonistas transpõem uma parte significativa da sua atividade para dentro da internet, quer porque esta intervém, de múltiplos modos, na elaboração de várias das manifestações do hip-hop offline. Foi justamente este vaivém entre a rua e a internet que a pesquisa realizada procurou captar. Tal implicou, do ponto de vista prático, a adoção de uma estratégia de observação múltipla e multi-situada, dentro e fora da internet.

Palavras-chave: internet; etnografia; metodologias qualitativas; online e offline; hip-hop.

Abstract

Having its starting point on a particular empirical object, the so called hip-hop culture, the present article will address, on the one hand, the main theoretical and methodological problems with which online observation (especially ethnographic approach) is confronted and its possible integration with offline observation, on the other hand, the challenges faced by the integrated methodological strategy suggested in the itinerary followed on a particular research. Far from two domains apart, offline and online terrains of observation are intertwined in many ways, not only because its protagonists reproduce most of their offline activities online, but also because the internet is used, in distinct ways, on the elaboration of several hip-hop manifestations offline. It was precisely this back and forth between the street and the internet that the present research intended to grasp. From a practical point of view, this objective guided us to adopting a multiple and multi-sited strategy of observation, both offline and online.

Keywords: internet; ethnography; qualitative methodologies; online and offline; hip-hop.

José diz: Antes de mais como é que correram os concertos do outro dia?

MC diz: Epa eu levei um amigo meu q se chama Perigo Publico i q improvisa muito bem e da nossa parte o concerto correu mesmo bem so q houve la pessoal q nao gostou de algumas cenas q ele disse no freestyle i vieram nos ameaçar com armas e tivemos de bazar da festa mais cedo.

José diz: mas costuma haver confusão normalmente?

MC diz: é q o pessoal de faro acho q nao gosta muito do pessoal aki de quarteira.

[Entrevista online, realizada através do MSN Messenger]

INTRODUÇÃO

Do breve excerto que transcrevo em epígrafe (e das circunstâncias que envolvem a sua obtenção) podemos retirar pelo menos duas consequências acerca do uso de metodologias qualitativas no estudo de um fenómeno cultural específico. A primeira, e porventura mais óbvia, realça o facto de ser possível obter informação acerca da realidade fora da internet através de uma recolha realizada (também) online. A segunda, e pela anterior razão, evidencia a forma como a internet pode ser considerada não só como objeto de estudo, mas igualmente como instrumento de recolha de informação. Às anteriores implicações podemos acrescentar, e de forma mais ampla, o facto de a internet constituir um recurso que pode ser utilizado por vários participantes num determinado universo cultural para trocarem impressões acerca dos interesses e experiências que partilham e para organizarem as distintas atividades a que se dedicam. Estas e outras questões serão examinadas ao longo deste artigo que tem como propósito explorar a utilização de metodologias de investigação de natureza qualitativa e, mais especificamente, abordagens de tipo etnográfico (Hammersley e Atkinson, 2000), incluindo diferentes estratégias de observação que tomam a internet não só como artefacto cultural mas igualmente como cultura (Hine, 2000, pp. 14 e segs.).

A particularidade da discussão que iremos empreender reside, deste modo, no facto de as metodologias em questão terem sido aplicadas não só ao terreno habitual das ciências sociais, que contempla territórios físicos claramente delimitados no espaço e no tempo, mas igualmente a um terreno “virtual”, cujos contornos são relativamente imprecisos e insondados. Ainda que vários dos princípios epistemológicos e das orientações metodológicas que podemos implementar num estudo online reproduzam aqueles que conhecemos e aplicamos offline, a verdade é que as particularidades do terreno “virtual” colocam desafios próprios que devem ser encarados de forma específica (Hine, 2000; Baym e Markham, 2009; Miller e Slater, 2004; Sade-Beck, 2004).

Neste sentido, apesar de a discussão que iremos desenvolver se poder aplicar a múltiplos objetos de estudo que tomam como referência a internet, a presente abordagem irá incidir essencialmente sobre o esforço desenvolvido para definir uma estratégia etnográfica integrada offline e online, ajustando-a a um caso específico. Assim, num primeiro momento, apresentaremos alguns problemas teóricos e metodológicos fundamentais subjacentes a abordagens que tomam a internet como objeto de estudo e utensílio de observação para, num segundo momento, apresentarmos a estratégia metodológica adotada numa pesquisa particular. As opções seguidas no caso que iremos desenvolver, a chamada cultura hip-hop, não pretendem ser um modelo a seguir, mas antes uma proposta de aplicação dos princípios aqui discutidos a um objeto empírico particular que, não obstante, apresenta afinidades com outros idênticos.

A (IN)TANGIBILIDADE DO TERRENO “VIRTUAL”: PROBLEMAS TEÓRICO-METODOLÓGICOS DA INVESTIGAÇÃO ONLINE

Uma das principais dificuldades de qualquer trabalho de investigação que tome a internet como objeto de estudo prende-se com a definição dos próprios contornos do tema que nos propomos tratar online. O que se pode dever à singularidade do mesmo, mas igualmente à impossibilidade de o delimitar de forma clara e inequívoca. De facto, as fronteiras de um universo cultural fora da internet e a sua correspondência na internet podem não ser inteiramente claras nem completamente coincidentes. Na verdade, no trabalho de terreno tradicional (i.e. com um referente territorial único e localizado) habituámo-nos à ideia de que as fronteiras de um objeto de estudo podem ser facilmente delimitadas do ponto de vista espacial. Mesmo quando consideramos objetos que não se encontram circunscritos necessariamente a um determinado contexto geográfico, é sempre possível delimitar, mesmo que temporariamente, um referente territorial concreto. Vários objetos contemporâneos, associados à mobilidade e ao fluxo, inserem-se nesta categoria; porém, apesar de intermi­tente, a relação com o espaço mantém-se, mesmo que em movimento. A etnografia “multi-situada” (Hannerz, 2003; Marcus, 1995) há algum tempo que procura dar conta desta possível dispersão dos locais de observação, do mesmo modo que os estudos contemporâneos centrados na mobilidade se têm debruçado sobre objetos impermanentes ou cuja definição depende diretamente do movimento ou fluxo constantes (Carmo e Simões, 2009).

É com esta questão como pano de fundo que nos propomos discutir nas páginas que se seguem alguns problemas teóricos e metodológicos centrais associados à abordagem da internet como artefacto tecnológico mas também como prática cultural. Esta discussão servirá de fundamento para a integração que pretendemos fazer na última parte deste artigo entre as estratégias metodológicas que podemos desenvolver online e offline.

PROPRIEDADES DOS CONTEÚDOS ONLINE

Vários atributos dos conteúdos² online (e a sua própria elaboração) possuem consequências ao nível do tipo de observação que pode ser levado a cabo na internet e, como tal, deverão começar por ser equacionados. Tendo em conta que qualquer conteúdo online é gerado por alguém, num contexto ­particular e com recurso a dispositivos tecnológicos específicos, não podemos separar inteiramente o que são as características dos conteúdos enquanto produto (acessível e visível através de determinadas interfaces) da componente técnica e das formas de organização que envolvem a sua utilização e criação (Lievrouw, 2011, pp. 7-8). As características que pretendemos aqui discutir refletem esta ­singularidade, na medida em que tanto decorrem dos artefactos (dispositivos e software) utilizados, como das práticas inerentes à sua própria utilização, mediante os quais se chega a um produto determinado. Propomo-nos discutir brevemente cinco desses atributos: a fluidez característica dos conteúdos; a convergência dos mesmos; a dificuldade inerente à distinção produtores-consumidores; a multiplicidade da presença online; e a incorporeidade³ dos seus participantes.

Um primeiro atributo diz respeito ao caráter fluido e, de certa forma, impermanente dos conteúdos existentes online. Com efeito, tomando as características técnicas e formais da internet e a sua própria lógica de construção e utilização como princípios, somos confrontados com o principal obstáculo a qualquer delimitação temática absoluta: o fluxo constante de informação. A ideia de fluxo aplica-se tanto às características formais do conteúdo como às práticas e modos de utilização do mesmo. Deste modo, o conteúdo ­apresenta-se tanto como resultado de fluxos assim como estes constituem a característica básica da experiência de produção e consumo na internet. Por associação, seguindo uma conexão e depois outra, um conteúdo pode trazer-nos de volta ao ponto de partida, sem que esse tenha sido o nosso objetivo original. Do mesmo modo, podemos ser conduzidos a destinos bem diferentes dos que desejávamos alcançar quando iniciámos um circuito a partir de determinado ponto de partida. Isto para dizer que, do ponto de vista da experiência de utilização (e diríamos, também de produção) determinado conteúdo online dificilmente se confina em si mesmo, admitindo fluxos de informação de e para fora de si, tanto como ponto de referência para outros conteúdos na mesma cadeia (aleatória ou intencionalmente formada por associação), como (e por essa razão) enquanto “texto” aberto à participação (e interpretação) de quem os procura (ou a estes chega aleatoriamente). Assim, qualquer “texto” online é sempre um hipertexto, formado por múltiplas ligações que nos remetem para diferentes circuitos não lineares tanto a nível interno como externo. Nesta perspetiva, a rede forma-se tematicamente a partir da interconexão entre conteúdos postos em contacto uns com os outros. O facto de um tema reenviar para outro que lhe esteja próximo ou, pelo contrário, para outro que lhe esteja distante, permite considerar uma margem de incerteza e indefinição responsável pela abertura e pelo caráter inacabado de qualquer conteúdo online, o que é reforçado, de um modo geral, pela possibilidade de qualquer pessoa poder intervir de alguma forma na produção do próprio conteúdo. Tal facto não impede que seja possível, em muitos casos, circunscrever tematicamente as várias modalidades de comunicação e encontrar um princípio de organização comum em torno de um ou vários assuntos próximos. Foi justamente isso o que fizemos ao delimitarmos, na pesquisa realizada, determinados conteúdos em torno de várias expressões da chamada cultura hip-hop, mesmo que, em certos casos, estes não fossem exclusivos e remetessem para outros interesses temáticos dos seus autores ou utilizadores (Simões, 2010, pp. 213 e segs.).

Um segundo atributo dos conteúdos online prende-se com a forma como estes incorporam características de outros media, num efeito óbvio de conver­gência em torno da circulação de diversos conteúdos por diferentes media e suportes tecnológicos (Jenkins, 2008 [2006]). Esta convergência é ­assegurada não só pela forma como os conteúdos de outros media são integrados em diferentes plataformas online (dos vídeos no YouTube às fotos pessoais no Facebook), mas igualmente pelo modo como interesses e práticas existentes offline se ramificam e interligam com práticas existentes online. Tal contribui para a dificuldade em separar de forma clara as experiências online e offline. Os próprios meios de comunicação tradicionalmente considerados offline (como, por exemplo, o telefone) passam a incorporar cada vez mais caracterís­ticas que os integram constantemente online. As ramificações e a influência recíproca de muitas práticas e interesses que durante longo tempo pareciam distintos, deparam-se atualmente com dificuldades que, se não são ­insuperáveis, apresentam-se pelo menos como um desafio às nossas categorias e classificações (Orgad, 2009). Todavia, tal convergência não significa que todas as nossas práticas quotidianas, em todas as circunstâncias, tenham sido absorvidas pelas diversas tecnologias digitais, nem que os conteúdos desenvolvidos nas mesmas remetam necessariamente, em todos os casos, para a realidade offline. Neste sentido, a distinção online/offline continua a revelar-se pertinente, merecendo ser metodologicamente equacionada (Kozinets, 2010, pp. 58-73; Slater, 2002).

Num sentido mais específico, a convergência de diferentes tipos de ficheiros num só documento coloca-nos perante duas características essenciais dos media digitais e concretamente dos conteúdos online: a “remediação” e o “hipermedia”. A remediação, tal como propõem Bolter e Grusin (2000)⁴, refere-se à integração de um medium (ou vários media) no interior de outro.⁵ O hipermedia, por seu lado, embora parta do mesmo princípio de integração e convergência de diferentes tipos de ficheiros, corresponde ao modo como especificamente, dentro de um mesmo conteúdo ou documento, é possível relacionar diferentes tipos de ficheiros, podendo ser visto, por isso, como uma forma específica de hiperligação. Enquanto código numérico, informação que pode ser reduzida a unidades elementares apresentadas sob forma de ficheiros informáticos diversos, os conteúdos online apresentam a possibilidade de poderem assumir múltiplas versões e ser apresentados de diversas formas.⁶ Na medida em que as propriedades dos conteúdos possuem implicações a diversos níveis, será necessário distinguir as que dependem do tipo de ficheiros que incluem das que podemos atribuir ao modelo de comunicação que fomentam.

Um quarto aspeto diz respeito à multiplicidade da presença online, que se encontra associada tanto à diversidade de interesses a que uma mesma pessoa se pode dedicar, como também a diferentes expressões desses mesmos interesses. Seja como for, na prática, podemos “cruzar-nos” com a mesma pessoa em diferentes plataformas “virtuais” sem que, em muitos casos, sequer nos apercebamos desse facto. Esta propagação pela internet contribui para a própria dificuldade em contemplar toda a extensão da presença de alguém online; o que é reforçado pelo facto de uma parte da utilização não deixar qualquer rasto detetável (como, por exemplo, ler um blogue ou os tópicos de um fórum). Portanto, a internet representa, por um lado, convergência de interesses, práticas, atividades, tornando em certos casos difícil destrinçar uma experiência online de outra que não o seja; por outro lado, implica dispersão pelos mais variados interesses e conteúdos, dado que nada indica que um mesmo indivíduo permaneça confinado a uma só experiência de utilização. De certo modo, e aparentemente de forma paradoxal, é a própria experiência de convergência que permite a dispersão. É certo que podemos detetar várias pistas que identificam conexões e circuitos online (seja através de hiperligações deixadas, por exemplo, em sites ou blogues; seja através de referências explícitas a outros interesses e atividades). Contudo, a tarefa de relacionar todos os interesses e atividades a que uma mesma pessoa se dedica poderá revelar-se complexa, senão mesmo impraticável.

Finalmente, um último atributo refere-se à intangibilidade dos participantes, resultante da sua própria incorporeidade online. Com efeito, a ausência de presença física na internet retira os participantes nas modalidades de comunicação online e o seu discurso do contexto social mais vasto onde habitam e em que este último é produzido. Como referem Mann e Stewart (2000, p. 197), “a incorporeidade separa a linguagem do investigador e dos participantes do contexto social que daria significado às suas palavras”. Tal significa que deverá ser o próprio texto a fornecer-nos informação acerca do seu contexto de produção e respetivos produtores.⁷ Este facto tem sido apontado como uma fonte inesgotável de equívocos identitários, com repercussões tanto ao nível das interações mantidas online como da observação que pode ser realizada acerca dos seus participantes. Com efeito, a identidade num mundo incorpóreo pode ser manipulada de acordo com interesses variados, em função da apresentação que cada indivíduo pretenda fazer de si (Baym, 2010, pp. 66-70; Donath, 1999; Danet et al., 1997). Como se depreenderá, este problema não tem resolução absoluta. Qualquer forma de recolha de informação depende, em última instância, da boa-fé de quem a fornece.⁸ Há, todavia, um pressuposto falacioso do ponto de vista metodológico na anterior asserção: assume-se como “verdadeira” a informação que se obtém (ou aquilo que se observa) offline e como “falsa” a informação que se recolhe (ou aquilo que se observa) online, como se a manipulação apenas ocorresse no segundo caso (Slater, 2002, p. 542). Ora, mesmo admitindo que a investigação que decorre fora da internet apresenta uma possibilidade superior de verificação sobre o que se observa ou regista comparativamente com a que podemos assegurar dentro desta, em nenhum dos casos se pode afirmar em absoluto que os dados estão isentos de erros deliberados, omissões ou adulterações.⁹

Se é verdade que online não se sabe se quem observamos é quem afirma ser, permanecendo sempre a dúvida acerca da identidade dos nossos interlocutores, é igualmente verdade que o seu discurso poderá revelar-se mais importante do que os seus atributos aparentes (revelados ou entrevistos) e a sua própria fidedignidade (Hine, 2000, p. 49; Bell, 2001, pp. 195-196). Com efeito, mesmo que não seja possível obter inequivocamente dados sobre características demográficas elementares, tal não significa que, ao abrigo do anonimato e da confidencialidade, certos interlocutores não se sintam à vontade para expressarem opiniões e sentimentos que de outro modo não o fariam (Baym, 2010, pp. 115-118). Pelo contrário, em certas circunstâncias empíricas, poderá revelar-se crucial ter acesso a pessoas “reais”, contactadas offline, de modo não tanto a garantir que são quem afirmam ser, mas simplesmente para permitir identificá-las como utilizadoras da internet. De facto, existem práticas de utilização que permanecem invisíveis online por não deixarem qualquer rasto ou forma de identificação. No seu estudo sobre doentes com cancro da mama, Orgad (2005, 2009, pp. 44-45) identificou justamente que um número considerável de pessoas obtinha apoio online pelo simples facto de ler as mensagens trocadas nos fóruns, sem nunca revelar a sua presença e, deste modo, aquela prática seria não só indicativa do modo como procuram lidar com a própria doença como também dos seus usos da internet.

MODELOS DE COMUNICAÇÃO E INVESTIGAÇÃO ONLINE

Aludimos acima à importância do modelo de comunicação para compreender a presença online associada a diferentes modalidades de comunicação. Como referimos, diferentes modalidades de comunicação (email, sites, fóruns, blogues, etc.) compreendem modelos de comunicação distintos e, deste modo, permitem utilizações diversas. Estas diferenças possuem repercussões igualmente metodológicas que condicionam o tipo de observação que pode ser realizada online. Existem, pelo menos, três características fundamentais que nos permitem diferenciar os modelos de comunicação possíveis na internet, evidenciando atributos específicos das trocas mantidas entre os participantes das diversas modalidades de comunicação¹⁰: a) a privacidade da relação online; b) a forma como a mesma se inscreve no tempo; e, finalmente, c) o número de participantes envolvidos em simultâneo nessa mesma relação.

O facto de a relação ser pública ou privada tem consequências ao nível do alcance das mensagens trocadas, nomeadamente se se limitam a participantes que possuem uma ligação prévia entre si (excluindo as mensagens indesejáveis e recebidas inadvertidamente) ou, pelo contrário, se são alargadas a vários participantes sem possuírem um interconhecimento prévio (Elm, 2009). O que levanta a questão de saber se o destinatário é indiferenciado e generalizado ou diferenciado e específico. Nas chamadas “redes sociais” presentes online, mantidas através de sites com aplicações que permitem gerir uma ampla lista de contactos (como o Facebook e uma miríade de outros sites idênticos), vários participantes podem adquirir contactos por via indireta, através do vínculo a outra pessoa que conhecem diretamente e que, por isso mesmo, decidiram acrescentar à sua lista pessoal de contactos. Ora, tal possibilidade contribui para o esbatimento da distinção proposta, na medida em que concorre para uma maior indefinição das fronteiras entre público e privado ou, pelo menos, para a dificuldade em delimitar à partida a extensão de uma rede de relações que se constitua online (Baym, 2010, pp. 90-91; Papacharissi, 2010, pp. 61-63). Na verdade, a construção de perfis públicos e semi-públicos dentro dos sites com estas características, associado à possibilidade de os relacionar com a lista de contactos dos utilizadores com quem se partilha uma dada ligação, para além da oportunidade de visualizar a lista de contactos destes e de outros que compartilham a mesma plataforma, parecem ser os principais atrativos destes sites de redes sociais (boyd e Ellison, 2007). Do ponto de vista metodológico, torna-se difícil (senão mesmo impossível, em certos casos) determinar à partida a extensão da própria rede de relações que mantemos e podemos observar online, assim como a natureza dos laços que estabelecemos com as diferentes pessoas que as integram (ou que venham a integrá-las no futuro).

A forma como a comunicação se estabelece no tempo apresenta-se igualmente como um fator diferenciador. A autonomização das trocas em relação ao espaço é apenas parcialmente acompanhada pela sua autonomização em relação ao tempo. Embora uma parte significativa das trocas online não ocorra em tempo real, com sincronização entre os participantes, outra parte ocorre. É o caso das trocas que se processam em salas de chat ou através de programas de mensagens instantâneas (como o MSN Messenger e outros similares). O tipo de conteúdo produzido num e noutro caso não será, em princípio, o mesmo. O que pode ser explicado pelo facto de, no segundo caso, as mensagens serem trocadas de forma mais espontânea e imediata, ao passo que, no primeiro caso, envolvem à partida um grau superior de reflexividade e controlo sobre o que é dito. A presença imediata do outro, ainda que fisicamente ausente, reflete-se desta forma na natureza do conteúdo que acaba por ser criado. Deste modo, qualquer observação que envolva modalidades de comunicação que impliquem sincronização entre participantes deverá confrontar-se com problemas que decorrem da troca imediata de informação, com relação direta entre os participantes envolvidos. Apresentando-se como uma forma de conversação, este tipo de recolha revela-se particularmente útil no caso de entrevistas realizadas online (através de instant messaging ou chat privado) ou outras modalidades de comunicação que envolvam comunicação em tempo real. Este foi, justamente, o método que utilizámos para efetuar as entrevistas online no nosso estudo sobre o hip-hop. Por oposição, a observação de sites, blogues ou mesmo fóruns de discussão, pode ser realizada de forma diferida e não envolver relação direta, ou qualquer tipo de interação, com os participantes.

Para além da inscrição espaciotemporal, o modelo de comunicação online pode ser caracterizado igualmente pelo número de participantes envolvidos numa troca determinada. O que tanto depende das opções individuais (que levam a escolher comunicar com uma ou mais pessoas em simultâneo) como também das características da modalidade de comunicação em questão (que poderão permitir ou não levar a cabo diferentes opções). O modelo de ­comunicação um-para-vários, característico dos media tradicionais, ou um-para-um, característico da comunicação interpessoal, são complementados com um modelo que permite a comunicação vários-para-vários (e.g. chats). Há, portanto, modalidades de comunicação que integram características formais que permitem estabelecer trocas de informação entre vários participantes em simultâneo, orientando-se por isso preferencialmente para relações coletivas ou de grupo¹¹, associadas à formação das chamadas “comunidades virtuais” (retomaremos esta questão), e outras cujo número de participantes envolvidos em simultâneo se encontra limitado, orientando-se para o contacto pessoal. Todavia, ao contrário do que se poderia supor, as anteriores modalidades de comunicação (e os modelos de comunicação que lhes estão subjacentes) não só não se excluem mutuamente como se podem encontrar imbrincados de variadas formas. Essa imbricação pode ser pensada de dois modos. Por um lado, do ponto de vista das características que compreendem. Por outro lado, do ponto de vista da sua utilização.

No que respeita às características, verificamos que a mesma modalidade de comunicação (e.g. um canal de chat) pode comportar diferentes atributos que remetem para modelos de comunicação distintos (e.g. um-para-um, vários-para-vários), ainda que possa ser utilizada preferencialmente de determinado modo (e.g. vários-para-vários). Ou, ainda, a mesma modalidade de comunicação de base (e.g. um site) pode compreender outras modalidades de comunicação (e.g. um fórum). Este facto permite falar de sobreposição não só de modelos de comunicação (o que pressupõe utilizações diversas da mesma modalidade de comunicação) mas também de modalidades de comunicação (o que pressupõe a possibilidade de usar diferentes formas de comunicar a partir da mesma modalidade de comunicação de base).

No que respeita à utilização, levantam-se novas questões que decorrem da forma como as anteriores modalidades de comunicação são geridas em diversas práticas de consumo e produção. Ao contrário do que poderíamos ser levados a supor, a utilização das várias modalidades de comunicação disponíveis através da internet não se faz de forma independente e isolada, mas de forma interligada, e por vezes sobreposta. De facto, a ideia de que a cada modalidade de comunicação corresponde uma utilização autónoma e exclusiva, num determinado momento e com um único conjunto de participantes, é uma ideia que pode ser contrariada recorrendo a uma observação elementar das práticas correntes. Não só uma mesma pessoa pode utilizar diferentes modalidades de comunicação, em diferentes momentos, para comunicar com diversas pessoas, como também o pode fazer num mesmo momento em simultâneo. Esta simultaneidade refere-se não só às características formais da modalidade de comunicação em questão (como seria o caso daquelas que permitem realizar um modelo vários-para-vários), mas também ao tipo de utilização da mesma (como seria o caso de uma mesma pessoa ter várias janelas de conversação abertas em simultâneo e dialogar com várias pessoas ao mesmo tempo).¹² Por conseguinte, parece existir maior complexidade de utilização do que aquilo que as modalidades de comunicação em si mesmas poderiam fazer crer. Acresce a este facto que várias relações online aparentemente coletivas (como, por ­exemplo, as que são mantidas através dos chamados sites de redes sociais) têm como nódulos impulsionadores os próprios indivíduos, que decidem com quem pretendem relacionar-se, num modelo simultaneamente em rede e individualizado.¹³

A forma como, independentemente de considerarmos o seu intuito e função ulterior, são usadas diferentes modalidades de comunicação na internet, leva-nos a pensar que a discussão acerca dos modelos de comunicação, quando confrontada com as práticas reais, merece alguma reavaliação, sobretudo se tivermos em conta que a mesma pessoa pode adotar várias estratégias de comunicação em simultâneo e, desta forma, encaixar-se em modelos aparentemente incompatíveis.

Que estratégias metodológicas adotar para solucionar os anteriores problemas? Como se compreenderá, esta é uma questão complexa que só poderá ter uma resolução contextual, adequada aos objetivos de cada investigação e às circunstâncias que envolvem o seu desenrolar. Por essa razão, propomo-nos fazer, nas páginas que se seguem, um breve circuito pelo itinerário de investigação que prosseguimos em condições particulares.

ENTRE A RUA E A INTERNET: INTEGRANDO METODOLOGIAS DE INVESTIGAÇÃO OFFLINE E ONLINE

Como investigar um terreno de observação até certo ponto intangível, sem presença física inequívoca e que se encontra em constante transformação? Esta interrogação resume de alguma forma o desafio que nos propusemos ultrapassar quando iniciámos a nossa pesquisa sobre a chamada cultura hip-hop¹⁴, nas suas diversas vertentes¹⁵, e decidimos direcionar a nossa atenção para o que se afigurava ser as suas múltiplas expressões na internet. Este não tinha sido o ponto de partida para a investigação realizada, embora depressa se tenha insinuado enquanto aspeto incontornável do universo cultural em questão. Com efeito, o nosso primeiro contacto com o terreno do hip-hop deu-se por via da rua, através da nossa experiência de observação fora da internet, dos eventos a que assistimos, dos produtos que adquirimos e desfrutámos, das conversas que mantivemos com as mais variadas pessoas direta ou indiretamente ligadas a este meio. Foi, contudo, através da rua que a experiência online do hip-hop se impôs como crucial e, em grande medida, se apresentou como inseparável da anterior. Foram diversos os protagonistas que, desde o primeiro momento, fizeram alusão à sua utilização regular da internet (às novidades e informação que pesquisavam online, às músicas que ouviam, aos contactos que mantinham entre si através da internet, aos conteúdos que desenvolviam e alimentavam online, etc.), dando-nos a impressão imediata da importância da internet na organização das suas práticas.

Independentemente da extensão e importância que a internet apresenta num dado universo cultural, coloca-se sempre o problema de decidir como lidar metodologicamente com estes dois terrenos de observação. De forma alternativa, isto é, escolhendo sob que perspetiva se deve olhar para o universo cultural em questão (online ou offline)? Ou, assumindo que devem ser entendidos de forma complementar, considerando-os de um modo independente ou interligado? Tal decisão depende, por um lado, da configuração de cada objeto empírico particular e, por outro, da validade que se atribui à informação recolhida tanto online como offline (Mann e Stewart, 2000, pp. 203-207; Hine, 2000). A primeira questão é principalmente de natureza prática, a segunda é essencialmente de natureza epistemológica. Comecemos pela primeira.

Ao contrário de outros media, a distinção online/offline apenas se tem colocado a respeito da internet (Orgad, 2009, p. 36). O que se deve, em grande medida, ao confronto entre duas visões sobre a internet: por um lado, enquanto “artefacto cultural”, por outro, enquanto “cultura” (Hine, 2000, pp. 14 e segs.). No primeiro caso, a internet tem sido considerada como um meio de comunicação, sendo por isso estudada offline em contextos sociais delimitados. No segundo caso, a internet tem sido considerada “como um espaço social comunicativo por direito próprio” (Orgad, 2009, p. 36) e, como tal, tem sido estudada online. Assim, se é verdade que vários objetos empíricos não só apresentam importantes expressões online como podem existir ­predomi­nantemente nas redes digitais, é igualmente certo que outros não só possuem uma expressão reduzida online como podem simplesmente estar ausentes da internet (Orgad, 2009, pp. 35-38; Miller e Slater, 2004, pp. 47-51). Com efeito, como notámos atrás, a progressiva inclusão das mais variadas atividades ­quotidianas online não implica necessariamente que todas tenham sido transpostas para este meio e, mesmo que fossem, que estivéssemos ligados online em todas as circunstâncias. Há, obviamente, uma parte da nossa experiência quotidiana que escapa às redes digitais, por mais ubíqua que a imersão digital possa parecer.

É neste sentido que se poderá entender a distinção proposta por Kozinets (2010, pp. 63-65) entre o “estudo de comunidades online” e o “estudo online de comunidades”. No primeiro caso estaríamos a considerar práticas e formas de relacionamento que têm na internet o seu centro, sendo que a existência das mesmas depende deste meio. No segundo caso estaríamos perante práticas e formas de relacionamento que também existem online, embora tal expressão possa ser secundária. Contudo, longe de poder ser considerada de forma simples, a anterior distinção deve ser entendida sob a forma de um continuum que, do ponto de vista prático, pode existir entre as duas situações extremas, traduzindo-se, por sua vez, no plano metodológico, numa oscilação entre o que seria a “simples” etnografia, assente na observação de diferentes práticas exclusivamente offline, e a “netnografia”, assente na observação das mesmas num cenário unicamente online (Kozinets, 2010, pp. 65-68).

A segunda questão prende-se com a forma como se encara a validade da informação obtida offline e online. Até que ponto a internet constitui um meio legítimo de obtenção de informação, com valor explicativo por si, e não uma espécie de realidade de segunda? Para vários autores, sobretudo aqueles que se dedicaram aos primeiros estudos online, a internet não só constituía um meio de recolha legítimo, como várias práticas apenas faziam sentido observando o contexto online como um domínio autónomo (Mann e Stewart, 2000, pp. 203-207; Donath, 1999; Danet et al., 1997; Paccagnella, 1997). Pelo contrário, para outros autores, o estudo da internet terá sempre de comportar um olhar de fora do ecrã do computador, sendo necessário compensar a observação online com algum tipo de recolha offline (Bakardjieva e Smith, 2001; Kendall, 1999). Tal opção justifica-se porque muitos utilizadores não deixam qualquer rasto visível online (não participam em fóruns, não têm blogues, etc.), ainda que as suas práticas sejam relevantes para entendermos a multiplicidade de utilizações da internet (Bakardjieva, 2009, p. 57). Todavia, ao colocarmos demasiada ênfase nos contextos offline “[…] corremos o risco de deixar implícito que nem as interacções online são tão autênticas como as interacções offline, nem o é a informação que o investigador daí retira” (Orgad, 2005, p. 52).

Assim, de modo a ultrapassar esta dualidade, alguns autores têm olhado para a possibilidade de considerar abordagens onde se procure articular a recolha em ambos os contextos (Hine, 2000; Kozinets, 2010; Sade-Beck, 2004). Não só porque os dados obtidos através da internet podem ser relevantes por si só, sem necessitar de validação externa, mas também porque podem ajudar-nos a compreender a realidade offline (Orgad, 2009, p. 37). Como sugere Hine (2000, p. 39), a internet pode ser entendida tanto enquanto cultura como enquanto artefacto cultural, no sentido em que “[…] a ênfase pode ser mais utilmente colocada na produção de significados em contexto, sendo o contexto entendido quer como as circunstâncias nas quais a internet é usada (offline), quer como os espaços sociais que surgem através do seu uso (online)”. Seja como for, mesmo admitindo a pertinência de realizar um estudo online e offline, há que pensar concretamente na estratégia metodológica a adotar e nas suas implicações em termos epistemológicos. Tais implicações não se prendem tanto com questionar a validade da informação em função da sua proveniência, mas em procurar articular dados e discursos obtidos em contextos distintos e com recurso a métodos igualmente diferenciados.

Embora, no nosso caso, a aplicação das diferentes metodologias aos dois terrenos de observação deva ser entendida de forma simultânea e não apenas sequencial, a verdade é que, como referimos acima, começámos por observar o hip-hop na rua antes de o identificar na internet. Esta deslocação do contexto urbano para os circuitos digitais implicou uma viragem metodológica que levou a redefinir a estratégia de observação: não só se passou a acomodar o terreno online mas também a pensá-lo em interligação com o offline, num vaivém entre os dois terrenos. Não obstante, do ponto de vista prático, o trabalho empírico seguiu caminhos distintos tanto fora como dentro da internet.

Fora da internet, as características do próprio objeto empírico foram cruciais na adoção de uma abordagem qualitativa de tipo etnográfico (Hammersley e Atkinson, 2000) e, principalmente, no caráter “multi-situado” que a mesma veio a assumir (Hannerz, 2003; Marcus, 1995). De facto, uma das principais vantagens do trabalho qualitativo reside na sua própria adaptabilidade a objetos cujos contornos são à partida desconhecidos ou indefinidos. Tal acontece com as várias expressões da cultura hip-hop que incluem atividades de natureza distinta (das atuações de rappers às “missões” de bombing¹⁷ de writers), associadas a circuitos com estatutos diferenciados (uns comerciais e orientados para o mercado, outros underground e orientados para públicos restritos) e a práticas com um caráter igualmente diverso (umas oficiais ou instituídas, outras não oficiais, subversivas ou mesmo ilegais).

Ao desconhecimento ou indefinição dos contornos do objeto, devemos acrescentar o facto de as várias expressões da cultura hip-hop não se encontrarem inteiramente confinadas no espaço. Tal não significa que não seja possível identificar grupos de praticantes fixos num dado momento no espaço ou que estes não mantenham uma ligação contínua com várias atividades ao longo do tempo. Contudo, a mobilidade e o fluxo caracterizam igualmente várias destas práticas, revelando uma relação mais descontínua e intermitente com o território do que aquilo que os objetos tradicionais das ciências sociais nos poderiam fazer crer.¹⁸ O local onde se realiza um concerto rap num determinado dia pode ser ocupado por outro concerto (de outro género) num dia diferente; tal como uma inscrição de graffiti numa parede pode ser substituída a qualquer momento por outra; ou, ainda, os movimentos de breakdance que um grupo de b-boys inscreve num dado lugar terminam assim que acaba o seu encontro e o espaço em questão retoma a sua função habitual. Deste modo, assumindo (e constatando) a dispersão do objeto empírico, decidimos recorrer a duas estratégias complementares, com ramificações distintas offline e online ao nível dos itinerários de observação seguidos (v. Figura 1).

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Em termos genéricos, e seguindo a figura, podemos afirmar que a estratégia offline se estrutura em torno de determinados locais (mesmo que temporários) onde se desenrolam determinadas atividades/práticas (mesmo que efémeras e intermitentes), e onde encontramos necessariamente os seus praticantes/consumidores (mesmo que variáveis). Tal estratégia assume contornos um pouco diferentes se considerarmos os dois itinerários subentendidos na figura. Por um lado, um itinerário local, cujo propósito é identificar as atividades e os protagonistas (individuais e coletivos) em determinado lugar (bairro, evento, etc.). Por outro lado, um itinerário em rede, que procura identificar o modo como se estabelecem redes de relações mais ou menos consistentes entre os interessados nas mesmas práticas. Estes dois itinerários, como se perceberá, complementam-se, na medida em que cada lugar/contexto funciona como um nódulo19da rede que se forma em torno de um interesse particular (festas, concertos, etc.). Assim, se por um lado a lógica de rede nos remete para a importância dos laços existentes entre indivíduos e grupos, por outro reenvia-nos para a multiplicidade de lugares (mais ou menos próximos) em torno dos quais se podem estruturar as práticas. É neste sentido que podemos falar do caráter “multi-situado” do trabalho etnográfico desenvolvido, que não esteve preso a um só lugar, mas que procurou seguir, de certa forma, determinados praticantes e as atividades a que os mesmos se dedicam.²⁰

A observação de eventos e o contacto com vários protagonistas em diferentes ocasiões foi complementado com a realização de entrevistas aprofundadas e com a recolha de materiais diversos. Tais materiais incluem fotografias e gravações vídeo de performances, ensaios e várias formas de desempenho, assim como outros produtos resultantes das próprias práticas (CDs, maquetes, etc.). Neste sentido, tanto incluem produtos públicos, destinados à circulação comercial (mesmo que restrita), como privados e de circulação interpessoal, correspondendo, em alguns casos, ao registo de práticas, eventos ou situações de outro modo inacessíveis.

Uma lógica idêntica foi aplicada à observação “virtual”, desenvolven­do-se um trabalho de observação e presença em diferentes contextos online. Em termos gerais, determinado conteúdo online representou um local para observação, através do qual pudemos observar diferentes formas de ­produção ou participação online, bem como os respetivos praticantes ou utilizadores. Os sites e outras plataformas não só se apresentam como pontos de ancoragem no terreno “virtual” como também, e justamente por isso, nódulos da rede formada por cada conteúdo online, servindo simultaneamente de contexto de observação e documento para análise.

Os anteriores nódulos não são, todavia, todos idênticos, na medida em que nuns casos representam conteúdos que não permitem qualquer outra utilização para além da mera escolha num menu predefinido, noutros casos representam conteúdos interativos, que atraem participações e fomentam diferentes formas de comunicação entre os participantes envolvidos numa troca determinada. Seja como for, permanece a questão de saber como fazer sentido de todas as manifestações do hip-hop online, resultantes de diferentes conteúdos e criadas por diferentes pessoas? A resposta a esta questão passou por abordagens distintas de diferentes tipos de software e formas de recolha, fornecendo, cada uma a seu modo, informações diferenciadas e complementares sobre o tema em questão. Foi o que procurámos fazer com o levantamento que realizámos de diferentes modalidades de comunicação online (de sites a fóruns de discussão²¹), com a observação intensiva de algumas delas (fóruns e salas de chat²²) e com as conversas mantidas online com os criadores de diferentes conteúdos através de programas de mensagens instantâneas (como o MSN Messenger²³). As implicações de observar diferentes modalidades de comunicação são distintas para as conclusões que se podem extrair, embora possam ser integradas do ponto de vista da análise.

Alguns destes conteúdos, dado que são mantidos através de modalidades de comunicação que permitem diferentes formas de interação entre os vários participantes envolvidos, tendem a ser considerados como “comunidades virtuais” (Feenberg e Bakardjieva, 2004; Jones, 1998; Wellman e Gulia, 1999). Contudo, se as várias formas de interação online, asseguradas por tipos de software distintos, representam “autênticas comunidades” ou apenas a possibilidade tecnológica de as constituir, depende, em grande medida, da própria definição de comunidade adotada e do tipo de relações observadas. Com efeito, tais relações podem traduzir diferentes tipos de laços (com intensidade e natureza variáveis), que se constituem à volta de múltiplos interesses (Baym, 2010, pp.73-90). Há, porém, um lado discursivo, simbólico e até “imaginado” (Slevin, 2000, p. 93), que faz com que o sentimento de pertencer a uma comunidade se possa sobrepor à própria experiência individual da mesma.

De qualquer modo, nem todos os conteúdos observados online sobre um determinado tema envolvem necessariamente comunicação entre os seus utilizadores. De facto, no nosso caso, uma parte significativa da presença do hip-hop online diz respeito a sites e blogues onde a possibilidade de inter­ação entre os respetivos autores e consumidores é reduzida, senão mesmo inexistente. Além disso, ainda que referentes ao mesmo tema, e em certos casos mantendo uma ligação entre si por via de hiperligações, a verdade é que estes conteúdos permanecem dispersos, proporcionando uma experiên­cia algo fragmentada da presença do hip-hop online. A unificação destas diferentes experiências depende por isso das utilizações e, também como constatámos, da forma como vários conteúdos online acabam por moldar a própria experiência do hip-hop fora da internet. De modo a superar esta limitação, procurou-se diversificar os modos de observação online, articulando abordagens mais sistemáticas de observação e mapeamento do terreno “virtual”, com abordagens mais aprofundadas em torno de modalidades de comunicação específicas. Pretendeu-se igualmente que as anteriores formas de recolha conjugassem abordagens indiretas (baseadas em entrevistas) com abordagens diretas (como a presença em fóruns e salas de chat), implicando a observação contínua dos conteúdos existentes e das mensagens efetivamente trocadas.

Serão as estratégias adotadas suficientes para podermos falar com propriedade em etnografia “virtual”? Como se compreenderá, tal depende da aceção de etnografia que professamos. Do mesmo modo que a etnografia offline sofreu alterações nas últimas décadas em vários dos seus pressupostos (­Marcus, 1995, pp. 95-96), assumindo uma relação mais difusa com os lugares e as práticas observadas, também a etnografia online pretende ser uma expressão dessa mesma evolução, voltando-se para o fluxo e a conetividade (Hine, 2000, pp. 61-62). Neste sentido, a estratégia etnográfica seguida tanto implicou ­observação contínua e envolvimento com vários protagonistas através de diferentes modalidades de comunicação e métodos de recolha, como uma relação mais distanciada com os autores e utilizadores dos vários conteúdos. Mantém-se, contudo, a questão de saber como combinar (e justificar) as diferentes ­formas de recolha de informação sobre o hip-hop online com aquelas que obtemos fora da própria internet? Como articular, do ponto de vista da análise, diferentes discursos produzidos em torno de um mesmo tema?

Se a integração metodológica resulta em grande medida da própria configuração do fenómeno analisado, que, do ponto de vista prático, surge integrado, já do ponto de vista epistemológico somos confrontados com o problema de validade que temos vindo a aludir. Não obstante, ainda que não se tivesse procurado uma verdadeira estratégia de triangulação, o facto é que uma parte da recolha offline confirmou a recolha online, do mesmo modo que esta última orientou muitos dos momentos de observação offline. Na verdade, se não fosse através dos contactos mantidos offline (alguns deles decorrentes de contactos em eventos), nunca teríamos chegado a entrevistar os autores de certos conteúdos (sobretudo de blogues e sites sobre graffiti ilegal). Através das entrevistas realizadas online pudemos igualmente ter acesso às justificações de vários protagonistas sobre os conteúdos online e aos discursos obtidos em primeira mão sobre eventos e práticas de outro modo inacessíveis. A própria situação de entrevista online implicou, na prática, várias conversas ao longo do tempo, criando simultaneamente um nível de envolvimento determinado com os entrevistados e circunstâncias propícias para a obtenção da informação desejada.

CONCLUSÃO

Como procurámos explicitar ao longo deste artigo, as opções metodológicas dependem em grande medida dos objetos de estudo em causa, e dos problemas de investigação que os mesmos engendram. No nosso caso, pretendemos discutir o alcance e as limitações de abordagens teórico-metodológicas que têm a internet como objeto de estudo, principal ou complementar, integrando-as com outras que contemplam igualmente observação offline. Como vimos, no centro de vários debates encontra-se a preocupação de saber em que medida é possível considerar a internet por si mesma, sem referência à realidade que lhe é exterior ou, em alternativa, se o estudo da internet requer necessariamente um exame daquilo que se passa fora desta e, em certa medida, a explica. A resposta a esta questão não é inteiramente consensual, precisamente porque os fenómenos (e os objetos empíricos) que podemos tomar como referência também não são todos equivalentes. No caso específico aqui examinado, a chamada cultura hip-hop, a referência à realidade exterior à internet foi incontornável, na medida em que esta não só a antecedeu enquanto fenómeno de rua, como também lhe fornece grande parte da matéria-prima para laboração online. Não obstante, à medida que os conteúdos online vão absorvendo múltiplas práticas offline, esta relação têm-se tornado mais interativa e complexa e, de certa forma, a internet torna-se parte do hip-hop, constituindo uma das suas expressões. Foi deste modo que estabelecemos um princípio de interdependência entre o online e o offline, com repercussões ao nível da estratégia metodológica adotada e do vaivém que definimos entre os dois contextos de observação.

Tal estratégia apoiou-se em metodologias qualitativas, que tiveram em linha de conta o caráter disperso e diversificado do objeto de estudo, que não se encontra confinado a um só lugar, mas apresenta-se em diferentes contextos, alguns deles móveis e temporários. Esta particularidade levou-nos a advogar uma etnografia multi-situada, com o propósito de cobrir diferentes cenários onde se desenrolam variadas práticas significativas, mas também com o objetivo de dar conta da própria mobilidade do objeto em questão. O terreno de observação “virtual” veio introduzir uma complexidade adicional ao processo de observação. Não só o ambiente online se apresenta intangível e os respetivos protagonistas imateriais, como os seus limites se afiguram difíceis de estabelecer de forma clara e definitiva. Tal é, como tivemos oportunidade de discutir, o problema inerente ao fluxo que caracteriza a organização e o uso de múltiplos conteúdos na internet.

Sendo múltiplo, e de certo modo fugidio, o terreno online foi abordado através de diferentes metodologias, que permitiram cobrir diferentes aspetos ou dimensões da presença do hip-hop online. Por um lado, dando conta da diversidade de conteúdos, identificando-os e classificando-os, por outro lado, indagando os motivos, recursos e estratégias adotadas pelos seus respetivos autores. Dado o caráter interativo e participativo de vários conteúdos online e a facilidade com que os mesmos podem ser criados por qualquer pessoa, as fronteiras entre produção e consumo tornam-se porosas, fazendo com que a identificação dos autores dos conteúdos assumisse uma complexidade ­acrescida.

Tendo em conta o caráter multíplice da internet enquanto artefacto tecnológico, mas igualmente enquanto prática cultural, parece-nos indispensável indagar as modalidades e os sentidos da sua utilização em diversas atividades. À medida que a internet parece absorver (e ser incorporada em) diferentes práticas quotidianas (mesmo que não integralmente), faz porventura cada vez mais sentido a recomendação metodológica de a considerar em interdependência com o que se passa offline e, por isso mesmo, de a encarar como objeto de estudo e instrumento de investigação, com um caráter multifacetado e adaptável à análise de diferentes objetos empíricos, mesmo que (ou justamente porque) fluidos e em constante mobilidade.

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Recebido a 11-08-2011. Aceite para publicação a 14-09-2012.

NOTAS

¹ Uma versão preliminar desta reflexão foi apresentada no IV Congresso da Associação Portu­guesa de Antropologia – “Classificar o Mundo”, realizado entre 9 a 11 de setembro de 2009, no ICS e ISCTE, em Lisboa. Foi publicada uma versão mais longa e significativamente diferente do presente texto em Simões (2011).

² Utiliza-se, ao longo destas páginas, o termo “conteúdo” online de forma ampla e multifacetada, referindo-se tanto às modalidades de comunicação ou plataformas existentes online (fórum, blogue, site, etc.) como a componentes específicas das mesmas (sons, imagens, hiperligações, etc.) ou, ainda, à sua própria organização temática (que poderá compreender, para cada caso particular, tantas subcategorias quantos os temas possíveis ou considerados relevantes). Em função do contexto de utilização neste artigo será possível determinar a qual dos sentidos aludidos nos referimos.

³ Ao contrário do que possa ser sugerido por este termo, o “corpo” não se encontra afastado da internet, apenas a sua manifestação física ou material. Tal dissociação, todavia, tem sido discutida desde os primeiros estudos sobre a internet e as tecnologias digitais, salientando-se quer a possibilidade de interacção “corpo/máquina” (do universo ficcional do cyberpunk à tecnologia prostética) e as várias interfaces tecnológicas criadas para o efeito, quer a possibilidade de representação “virtual” do corpo em múltiplos conteúdos e plataformas existentes online. Cf., para uma apreciação geral deste assunto, Bell (2001, pp. 137-162).

⁴ Também M. McLuhan (1997 [1964]), em quem Bolter e Grusin (2000) se inspiram, afirmava que o conteúdo de um medium é sempre o conteúdo de outro.

⁵ Lievrouw (2011, p. 8), na mesma linha, refere-se ao caráter hibrido e recombinante dos atributos tecnológicos que caracterizam os novos media.

⁶ O facto de, em última instância, o conteúdo dos media digitais poder ser reduzido a um conjunto de elementos que apesar de combinados de diferentes formas continuam a preservar a sua estrutura-base, é designado por princípio de modularidade. Cf. Manovich (2001, pp. 30 e segs.).

⁷ O que varia amplamente de acordo com a natureza dos indícios fornecidos sobre os atributos dos participantes, da mensagem e do contexto onde a mesma foi criada e utilizada. V. Baym (2010, p. 9).

⁸ Tal não invalida que possam ser adotadas estratégias de triangulação dos dados obtidos, sobretudo quando se consideram recolhas que decorrem tanto online como offline. V., por exemplo, Hine (2000, pp. 48-49) e Orgad (2005, pp. 52-53).

¹⁰ N. Baym (2010, pp. 6-12), a propósito de uma comparação mais ampla entre diferentes media, e não só dos atributos da internet, refere-se a sete características centrais, parcialmente coincidentes com algumas das que propomos: a) a interatividade; b) o quadro temporal de referência; c) as pistas fornecidas sobre o contexto, o significado das mensagens e a identidade das pessoas envolvidas na interação; d) a durabilidade das mensagens mediante o seu armazenamento; e) a possibilidade de reproduzir ou replicar as mensagens; f) o alcance das mesmas em termos de audiência; e, finalmente, g) a mobilidade dos meios de comunicação em questão.

¹¹ Baym (2010, pp. 90-91) refere-se ao “coletivismo em rede” para designar estas formas de relacionamento online, por oposição ao “individualismo em rede”.

¹² Por exemplo, os programas de mensagens instantâneas permitem esta possibilidade. Esta prática pode ser levada a cabo com ou sem o conhecimento de outrem, o que depende da relação que os vários intervenientes poderão manter entre si e das estratégias adotadas pelos mesmos.

¹³ Vários autores têm falado justamente de “individualismo em rede” a propósito do modo como se constituem as relações online na atualidade (Baym, 2010, p. 90; Castells, 2001, pp. 150-154; ­Haythornthwaite e Wellman, 2002, pp. 32-34).

¹⁴ O material metodológico que aqui será referido tem por base a investigação de doutoramento realizada entre 2003 e 2006 na FCSH-UNL. V. Simões (2009, 2010).

¹⁵ Aquilo a que se convencionou chamar cultura hip-hop integra três vertentes expressivas que agregam quatro atividades principais: o graffiti (ou vertente visual) – pinturas realizadas pelos writers ou pintores de graffiti, recorrendo predominantemente à técnica do aerossol –; o rap (ou vertente musical) – que inclui o mcing (atividade a cargo do MC, Mestre-de-Cerimónias, rapper ou cantor rap) e o djing (atividade realizada pelo DJ, Disk Jockey ou quem manipula os discos e produz a sonoridade típica do rap) –; e, finalmente, o breakdance (ou vertente gestual) – que corresponde a um estilo acrobático de dança cujos praticantes se designam usualmente b-boys/b-girls.

¹⁶ Com efeito, de acordo com dados do Eurostat, em 2006 a percentagem de lares portugueses com acesso à internet era de apenas 35%, ao passo que em 2011 esse valor correspondia a 58% (v. http://appsso.eurostat.ec.europa.eu/nui/show.do?dataset=isoc_bde15b_h&lang=en). Do mesmo modo, a percentagem utilizadores da internet (pelo menos uma vez por semana), correspondia, em 2006, a 31% e, em 2011, a 58% (ver http://appsso.eurostat.ec.europa.eu/nui/show.do?dataset=isoc_bdek_di&lang=en).

¹⁷ Graffiti pintado rapidamente, geralmente pouco elaborado e efetuado em locais de grande visibilidade, mais ligados à vertente underground e ilegal.

¹⁸ Não obstante, esta desterritorialização não implica ausência total de ligação aos lugares. Pudemos observar isso mesmo através da análise das várias práticas e produtos do hip-hop, que não só fazem alusões constantes a determinados lugares claramente identificáveis, como tal facto constitui uma importante característica dos mesmos. Cf. Simões (2009).

²⁰ Apesar da dispersão por vários contextos, alguns dos seus protagonistas eram os mesmos, circulando entre diferentes eventos e situações, tendo sido por nós acompanhados em vários momentos.

²¹ Efetuou-se um levantamento de sites, blogues, fotologues e fóruns consagrados à temática do hip-hop em Portugal, tendo sido construída uma grelha que serviu para a classificação e análise de uma amostra das referidas modalidades de comunicação. V. Simões (2010, pp. 113 e segs.).

²² Apesar de termos observado vários fóruns e salas de chat ao longo do período de um ano, a nossa análise incidiu apenas sobre duas destas plataformas: o fórum de hip-hop do site h2tuga.net e o #hiphop da rede portuguesa de IRC (ptnet). V. Simões (2010, pp. 324-334).

²³ Foram realizadas 44 entrevistas aprofundadas a 27 entrevistados online, a sua grande maioria através de programas de instant messaging (MSN Messenger). Apenas em dois casos se recorreu a um programa de Internet Relay Chat (mIRC) para realizar entrevistas online.