Toward a cognitive-behavioral intervention culturally adapted: implications for clinical practice

Samuel Pombo¹, Carolina Almeida², Sofia Paulino³, João Gonçalves⁴, Ana Ferro⁵, Carlos Góis⁶, & Daniel Sampaio⁷

¹Serviço de Psiquiatria e Saúde Mental do Hospital de Santa Maria; Clínica Universitária de Psiquiatria e Psicologia Médica da Faculdade de Medicina da Universidade de Lisboa. 1649-028 Lisboa; Portugal. e-mail: samuelpombo@gmail.com;

²Serviço de Psiquiatria e Saúde Mental do Hospital de Santa Maria. 1649-028 Lisboa; Portugal. e-mail: carolinaalmeida9@hotmail.com;

³Serviço de Psiquiatria e Saúde Mental do Hospital de Santa Maria. 1649-028 Lisboa; Portugal. e-mail: sofbsp@gmail.com;

⁴Serviço de Psiquiatria e Saúde Mental do Hospital de Santa Maria. 1649-028 Lisboa; Portugal. e-mail: jf.silva.goncalves@gmail.com;

⁵Serviço de Psiquiatria e Saúde Mental do Hospital de Santa Maria. 1649-028 Lisboa; Portugal. e-mail: anacabralferro@hotmail.com;

⁶Serviço de Psiquiatria e Saúde Mental do Hospital de Santa Maria; Clínica Universitária de Psiquiatria e Psicologia Médica da Faculdade de Medicina da Universidade de Lisboa. 1649-028 Lisboa; Portugal. e-mail: carlosgois13@gmail.com;

RESUMO

Quanto maior o conhecimento do terapeuta acerca das especificidades culturais dos seus doentes, maior a sua capacidade de conceptualizar e tratar os problemas de saúde mental de uma forma culturalmente sensível. São objectivos desta revisão avaliar a literatura sobre a eficácia e especificidades dos tratamentos cognitivo-comportamentais (TCC) aplicados a populações latinas, culturalmente próximas da população portuguesa e discutir eventuais recomendações para a prática clínica. Foram realizadas pesquisas nas seguintes bases de dados electrónicas, até Junho de 2016: Cochrane library, Pubmed, Psychology & Behavioral Sciences Collection, Sciencedirect, PsycARTICLES, PePSIC (portal de Periódicos Electrónicos de Psicologia), EBSCO PUBLISHING, Scielo (Scientific Electronic Library Online), LILACS (Literatura Latino-Americana e do Caribe em Ciências da Saúde). Depois de filtrada a pesquisa, foram analisados um total de 15 estudos empíricos e 12 artigos que discutiam abertamente aspectos relacionados com a prática clínica. Os estudos enfatizam a necessidade de incorporar explicitamente os valores culturais do doente na TCC. São fornecidas recomendações clínicas, mais adaptadas ao contexto cultural, no sentido de optimizar as intervenções em saúde mental baseadas na TCC.

Palavras-chave: Psicoterapia; Terapia Cognitivo-Comportamental; Especificidades Culturais; População Latina; Eficácia

ABSTRACT

The greater the therapist's knowledge about the cultural specificities of their patients, the greater its ability to conceptualize and treat mental health problems in a culturally sensible manner. This review aims to provide a critical overview of the current knowledge on the efficacy and specificity of Cognitive-Behavioral Therapies (CBT) applied to Latino populations, culturally close to the Portuguese population and to discuss possible recommendations for clinical practice. We searched the following electronic databases until June 2016: Cochrane library, Pubmed, Psychology & Behavioral Sciences Collection, ScienceDirect, PsycARTICLES, PePSIC (portal de Periódicos Electrónicos de Psicologia), EBSCO PUBLISHING, SciELO (Scientific Electronic Library Online), LILACS (Literatura Latino-Americana e do Caribe em Ciências da Saúde). After filtering the results, we analyzed a total of 15 empirical studies and 12 articles discussing aspects related to clinical practice. These studies emphasize the need to explicitly incorporate the cultural values of patients into CBT. They provide clinical recommendations, better adapted to the cultural context, in order to optimize mental health interventions based on CBT.

Key-words: Psychotherapy; Cognitive Behavioral Therapy; Cultural Specificities; Latin population; Efficacy

A intervenção psicológica tem maior probabilidade de ser eficaz quando procura dar resposta a problemas específicos, preferências, personalidade e contexto sócio-cultural dos doentes (Norcross, 2002). Para uma melhor eficácia, vários autores têm defendido que os tratamentos tradicionais na área da saúde mental devem ser modificados no sentido de se adaptarem aos contextos culturais dos doentes (Antoniades, Mazza & Brijnath, 2014). Uma meta-análise verificou que as intervenções que eram direccionadas a um grupo cultural específico foram quatro vezes mais eficazes do que intervenções aplicadas a grupos constituídos por uma variedade de origens culturais (Griner & Smith, 2006). A cultura não só influencia a natureza e expressão psicopatológica do sofrimento mental, como também a compreensão do doente do seu problema psicológico (Organista & Munoz, 1996). Valores e crenças culturais e factores sociais (por exemplo, preconceitos implícitos) influenciam os padrões de procura e utilização de ajuda, apresentação e comunicação de sintomas, medos e expectativas sobre o tratamento e resultados esperados (EBPP, 2006; Iwamasa, 1996).

Uma das abordagens terapêuticas mais utilizadas e investigadas é a terapia cognitivo-comportamental (TCC). A TCC enfatiza que as respostas do indivíduo ao ambiente (stress), específicas e inespecíficas, são o resultado da forma como a pessoa pensa sobre si, o mundo e suas experiências. Estes padrões cognitivos desenvolvem-se nas experiências infantis precoces, a partir do feedback e da identificação com outros. Este contexto cognitivo cria um circuito reverberativo ou um fenómeno de loop recíproco que se auto-reforça e perpetua os padrões de resposta comportamental (Barlow, 2004; Beck, 1995). Tradicionalmente, a prática da TCC é dominada por valores, pressupostos e perspectivas culturais que correspondem a uma sociedade predominantemente anglo-saxónica (Stacciarini, O'Keeffe & Mathews, 2007). Os valores e crenças significativamente diferentes entre as culturas podem traduzir-se na intervenção psicoterapêutica, principalmente porque os indivíduos que crescem em diferentes meios culturais pensam e, provavelmente, sentem de forma diferente (APA, 2002a; Hofmann, 2006). Nesse sentido, apontam-se algumas limitações à validade dos modelos de intervenção psicoterapêutica quando estes são aplicados em diferentes contextos culturais. Por exemplo, embora por vezes a TCC seja apresentada como um modelo culturalmente neutro, os seus valores assentam numa série de características altamente estereotipadas que derivaram do grupo dominante que a desenvolveu: indivíduos euro-americanos, com uma nível educacional elevado e que apresentam especificidades de personalidade como a assertividade, independência pessoal, capacidade verbal e de mudança, as quais podem não encontrar paralelo noutras culturas (Hofmann, Asnaani, Vonk, Sawyer & Fang, 2012; Johnsen & Friborg, 2015). Assim, coloca-se a questão: um modelo cientificamente válido continua a ser baseado na evidência quando aplicado noutra cultura? A cultura dos países do Sul da Europa, em que se incluí Portugal, de influência católica e mediterrânea, possui uma matriz marcadamente latina que confere uma identidade e uma série de especificidades sócio-culturais a um povo. Contrariamente à cultura anglo-saxónica, que valoriza a independência, autonomia e a assertividade, a cultura latina valoriza particularmente o respeito (obediência, deferência aos mais velhos) e os laços familiares de lealdade, solidariedade e reciprocidade. Caracterizam-se também pela tendência para evitar a incerteza (busca de informação antes de tomar decisões), deferência ao poder (condescendente com as autoridades), masculinidade (os homens têm autoridade) e o colectivismo (valorização do grupo em detrimento do seu bem-estar pessoal) (Calzada, 2010). A literatura apresenta alguns dos valores culturais específicos da população latina, os quais se espelham na comunidade e nos estilos de relação interpessoal (Interian et al., 2007). Por exemplo, a formalidade, que se observa na utilização das formas verbais conjugadas na terceira pessoa (“você”) e o respeito, que se manifesta na maioria dos relacionamentos inter-pessoais, factores que congregam alguma diplomacia no trato e desencorajam abertamente a confrontação (Organista & Munoz, 1996, Calzada, 2010).

As famílias tradicionais latinas são hierárquicas, com a autoridade a ser concedida aos idosos, pais, homens ou irmãos mais velhos. O pai é considerado o chefe da família e a mãe é responsável por cuidar da casa e dos filhos. As crianças são educadas a ser obedientes e mostrar respeito para com as “figuras de autoridade”. Por exemplo, estes valores parecem ser fundamentais no sucesso dos programas de treino parental para crianças com comportamentos de oposição (Barker, Cook & Borrego, 2010). Os padrões familiares são emaranhados, caracterizados pelo super-envolvimento e dependência e baseiam-se na premissa de que o comportamento de um membro da família afecta todos os outros (Falicov, 1998). O auto-controlo é um comportamento altamente valorizado por uma questão de “manter as aparências", de modo a não acarretar vergonha para si mesmo ou para a família. O auto-controlo também se manifesta por pouca assertividade, o qual parece estar relacionado com a proibição cultural de expressar abertamente a raiva e a agressividade (Arce & Torres-Matrullo, 1982; Calzada, 2010). Quando ao estilo cognitivo, os latinos tendem a apresentar um locus de controlo externo (contrariamente aos anglo-saxónicos), de maior “dependência do ambiente”. Colocam-se na posição de espectadores das suas próprias aprendizagens, observando mais os outros do que eles mesmos e solicitando orientações na apreensão de comportamentos (Espinel, 1982). Expressam uma visão fatalista do mundo e consideram que os seus comportamentos são controlados por factores naturais externos ou forças sobrenaturais. Atribuem causas à religião ou a crenças populares. Pelo facto de contemplarem os seus problemas a partir de questões sociais ou interpessoais, em detrimento de uma dinâmica intrapsíquica, abordam a terapia numa perspectiva não-psicológica, não-introspectiva, de orientação médica passiva (Arce & Torres-Matrullo, 1982).

A cultura também formata a elaboração do sofrimento emocional e dita a percepção dos problemas psicológicos. Por exemplo, estudos demonstram níveis desproporcionais de psicopatologia entre as populações latinas, nomeadamente, prevalências elevadas de depressão, ansiedade e perturbações somatoformes (Escobar, 1987; Organista & Munoz, 1996). A literatura descreve categorias nosológicas universais mas também expressões idiomáticas específicas de sofrimento psicológico, como ataque de nervios (Carter, Mitchell & Sbrocco, 2012; GAP, 2001), as quais têm igualmente paralelo na cultura portuguesa, por exemplo, “crise de nervos” ou “mau olhado”. Por exemplo, o primeiro relatório do Estudo Epidemiológico Nacional de Saúde Mental, que apurou uma prevalência elevada de problemas de saúde mental em Portugal, quanto comparado com outros países da Europa, levanta a hipótese dos resultados (sobrestimados) serem explicados pela existência, na nossa cultura, de padrões específicos de percepção e manifestação das queixas do foro emocional que levem a uma maior expressão dos sintomas que estão na base dos diagnósticos de doença mental (Caldas de Almeida & Xavier, 2014). Várias evidências também mostram que existe um forte estigma sobre a doença mental. Por exemplo, problemas como a depressão ou o alcoolismo não são considerados perturbações mentais (Comgan, 1998).

A população latina tem a expectativa de que o seu tratamento psicológico seja caracterizado por (1) alívio imediato dos sintomas, (2) orientação e aconselhamento, (3) com foco concreto e (4) por uma abordagem centrada no problema (Arce & Torres-Matrullo, 1982). Nesse sentido, o estilo didáctico da TCC facilita a orientação dos doentes para tratamento, educando-os sobre os seus problemas mentais e a forma de os tratar (Organista & Munoz, 1996). Tendo em conta que a adaptação da intervenção psicológica às especificidades culturais dos doentes é, muitas vezes, efectuada a partir de mecanismos intuitivos ou teórico-especulativos (suposições antropológicas baseadas em estereótipos), do que propriamente empiricamente validados (Benuto & O´Donohue, 2015), o presente artigo tem como objectivo efectuar uma revisão da literatura sobre a eficácia e especificidades dos tratamentos cognitivo-comportamentais aplicados a populações latinas, culturalmente próximas da população portuguesa (Greenberg, 2015) e discutir eventuais recomendações para a prática clínica.

MÉTODO

Foi realizada uma extensa revisão de literatura focalizada na aplicação da TCC à população latina. Foi também um objectivo de pesquisa a selecção de artigos que abordassem adaptações culturalmente orientadas ao protocolo terapêutico e suas eventuais implicações para a prática clínica. Como cultura é um constructo multifacetado, é neste contexto entendido a partir de uma ampla gama de fenómenos, por exemplo, valores partilhados, história, conhecimento, rituais, costumes, que normalmente resultam num sentimento comum de identidade (EBPP, 2006; Hofmann, 2006).

A pesquisa bibliográfica efectuada abrangeu as seguintes bases de dados electrónicas e motores de busca: Cochrane library, Medline (Pubmed), Psychology & Behavioral Sciences Collection, sciencedirect, PsycARTICLES, PePSIC (portal de Periódicos Eletrônicos de Psicologia), EBSCO PUBLISHING, Scielo (Scientific Electronic Library Online), LILACS (Literatura Latino-Americana e do Caribe em Ciências da Saúde). A estratégia de pesquisa combinou os seguintes descritores/headings pré-definidos (Medical Subject Headings, MeSH) e outros termos importantes: “Cognitive-Behavioral Therapy”, “hispanic”, “latino”, “culturally adapted”. Considerou-se a literatura em inglês, espanhol e português. A pesquisa considerou todos os artigos até Junho de 2016. A análise dos artigos e remoção dos duplicados foi efectuada por 4 elementos dos autores.

No que diz respeito às conclusões sobre a eficácia das intervenções psicoterapêuticas a evidência, por ordem crescente, assenta em estudos "opinião clínica”, “observação clínica sistematizada", métodos empíricos quasi-experimentais” e “ensaios clínicos randomizados”. Os ensaios clínicos randomizados, e controlados, representam o modelo mais rigoroso de avaliação da eficácia de um tratamento psicológico pois são a forma mais válida de controlar as potenciais ameaças à validade interna de um ensaio (APA, 2002b).

RESULTADOS/ DISCUSSÃO

Após a análise cuidada dos artigos que compõem a revisão de literatura, cruzamento de bases de dados e identificação da duplicação de artigos, foram encontrados 3 estudos de caso, 1 estudo qualitativo e 11 empíricos. A tabela 1 sintetiza todos os estudos empíricos que foram seleccionados. Segue-se uma análise descritiva dos 15 artigos.

Estudos de caso ou qualitativos

Chafey, Bernal & Rosselló (2009), publicaram um estudo de caso de uma adolescente Porto-riquenha de 15 anos com depressão major. Após 16 sessões de terapia, verificou-se uma diminuição da sintomatologia depressiva, ideação suicida, comportamentos desadaptativos e aumento da auto-estima. Estas alterações permaneceram estáveis por um período de pelo menos um ano. Face à preponderância das questões de stress familiar, principalmente na fase da adolescência, os autores recomendam a intervenção familiar como complemento da TCC. Com o objectivo de ilustrar as modificações na TCC baseadas na cultura, González-Prendes, Hindo & Pardo (2011) descrevem um caso de integração dos valores culturais na TCC num Latino com depressão. Os autores propõem uma abordagem de tratamento culturalmente competente, em que os valores culturais ligados à família, masculinidade e ao respeito são detalhadamente discutidos e conceptualizados no plano de tratamento ao longo 11 sessões. Chavira, Bustos, Garcia, Ng & Camacho (2015) levaram a cabo um estudo qualitativo, em que avaliaram a percepção dos pais à TCC aplicada a jovens latinos de uma comunidade rural com perturbações de ansiedade. A TCC era baseada em telefonemas, em biblioterapia com e sem suporte do psicoterapeuta. No geral, a opinião dos pais sobre a TCC foi positiva. Embora os pais refiram que a terapia pelo telefone pode ter vantagens na gestão do tempo (áreas rurais distantes), conveniência, transporte e estigma (maior sensação de privacidade pelo telefone, menor julgamento pela comunidade), valorizam em grande medida uma ajuda face-a-face, principalmente num primeiro contacto. Germán et al., (2015), reconhecendo a necessidade de aperfeiçoar o protocolo de intervenção em adolescentes latinas com tendências suicidárias, enunciam novos padrões comportamentais no âmbito da terapia comportamental dialética e sugerem estratégias clínicas focadas no adolescente e na díade pais-adolescente. Para além dos dilemas dialéticos da adolescência, anteriormente propostos por Miller, Rathus, DuBose, Dexter-Mazza & Goldklang (2007), nomeadamente tolerância excessiva vs. controlo autoritário, “normalização” do comportamento patológico vs. “patologização” do comportamento normativo, promoção da dependência vs. imposição da autonomia, Germán et al., (2015), introduzem duas novas dialéticas na relação pais-adolescente. A saber, “velha escola” vs. “nova escola” e “sobreprotecção” vs. “subprotecção”. Os pólos “sobreprotecção” e “subprotecção” parecem estar relacionados com o reflexo nas práticas parentais da exposição dos pais a um conjunto de experiências pessoais significativas (abuso, morte). Por exemplo, a sobreprotecção refere-se a um estilo comportamental em que os pais mantêm uma adesão rígida à noção de que o mundo é inseguro e perigoso. A “velha escola” refere-se a um estilo parental extremado em que os pais têm uma adesão inflexível às normas pelas quais eles foram educados. Estas normas incluem expectativas acerca dos comportamentos apropriados à idade, valores, práticas parentais e interacções entre pais-filhos (por exemplo, nas crianças, espera-se um elevado controlo dos comportamentos, particularmente em público). Destaca-se a importância colocada sobre o valor respeito na relação pais-adolescente. Os adolescentes são ensinados a não questionar, discutir ou negociar com os seus pais, na medida em que essa interacção pode ser considerado desrespeitosa. O afastamento deste pólo educacional pode produzir nos pais um sentimento auto-crítico de “fracasso". Os autores propõem que a estrita adesão a este modelo parental pode contribuir para o desenvolvimento do denominado “controlo autoritário”. A “nova escola” refere-se a uma inflexível anuência ao período actual e às normais culturais dominantes e envolve a influência dos colegas, professores e dos media. Em contraste com as normas tradicionais, os comportamentos normativos dos adolescentes incluem um grau moderado de negociações com os pais e uma tolerância face ao aumento da argumentatividade. Sugere-se que a “fricção” entre as crenças e valores dos pais e adolescentes leva a que ambos se sintam desrespeitados e invalidados, criando assim, um “clima” de conflito familiar.

Estudos empíricos

Implicações para a prática clínica

A análise de literatura encontrou 12 artigos de opinião e discussão que sugeriam implicações para a prática clínica evidentes. No sentido de tornar a intervenção psicológica, com base na TCC, culturalmente adaptada, ou seja, mais capaz de dar resposta às singularidades, valores e crenças culturais dos doentes, salientamos as seguintes considerações propostas pela literatura revista.

Relação terapêutica

É aconselhável começar a primeira sessão em modo “conversação” (Organista & Munoz, 1996). O apreço pela dignidade e respeito exigem uma atenção adequada a um conjunto de rituais de socialização (postura, palavras de deferência, apertos de mão, etc.) que devem ser observados em qualquer encontro terapêutico. Estes são essenciais na comunicação de empatia e na construção da relação terapêutica (Arce & Torres-Matrullo, 1982). Só depois de se estabelecer esta “atmosfera” relacional, se deve, por exemplo, introduzir técnicas cognitivas (González-Prendes et al., 2011). Embora a relação terapêutica seja marcada por um forte compromisso emocional, ela é muitas vezes assimétrica (Espinel, 1982). Porque o terapeuta merece "respeito" e age de uma posição de poder, as suas opiniões e julgamentos têm um forte peso e são vistos como prescrições para a acção, em vez de sugestões para consideração (Arce & Torres-Matrullo, 1982). Devido à previsível atitude condescendente entre os latinos, tem sido sugerido que uma abordagem colaborativa pode ser substituída por uma mais directiva, em que terapeuta e cliente ocupam claramente papéis definidos (Interian & Díaz-Martínez, 2007). No entanto, é importante não confundir a preferência por uma abordagem directiva com uma paternalista, em que o doente "espera que lhe seja dito o que fazer" (González-Prendes et al., 2012). Porque o afecto (simpatia) carimba muitas vezes a relação terapêutica, com calor humano, humor, afeição e interacções emocionalmente positivas, é de evitar um estilo interpessoal neutro, impessoal ou passivo, pois tem tendência a ser percebido como frieza na relação (Martinez & Guarnaccia, 2007). Em função da importância da tradição familiar e a preferência na relação com o indivíduo vs. instituição, é preferível adoptar um contacto personalizado, por exemplo, contactar pessoalmente para agendar consultas, referir-se aos filhos/familiares pelos nomes próprios, ou perguntar por eles nas consultas (Interian et al., 2007; Germán et al., 2015). É de encarar a flexibilidade dentro da fidelidade ao tratamento (Aguilera et al., 2010) e administrar o tempo de forma flexível, pois a ausência de pontualidade é uma prática culturalmente aceite. Por exemplo, deve assumir alguma flexibilidade em relação aos atrasos e ao facto de ter de (re)agendar consultas/sessões (Interior & Diaz-Martinez, 2007). O rigor pode favorecer o dropout (Aguilera et al., 2010; Chavira et al., 2014). Porém, caso seja necessário estabelecer limites, faça-o de uma forma empática. Por exemplo, se o doente se atrasa, o terapeuta deve expressar preocupação face à demora, porém valoriza positivamente o seu esforço para estar presente (Interian & Diaz-Martine, 2007). São de evitar estilos de comunicação muito directivos quando se abordam questões sensíveis, pois podem ser percebidos como rudes, insensíveis ou ofensivos.

Intervenção cognitivo-comportamental

A intervenção clínica deve estar balanceada entre a expectativa dos doentes “em vir à consulta desabafar” e a estruturação de uma sessão que se pretende orientada e direccionada (Interian et al., 2007; Aguilera et al., 2010). O terapeuta deve ser receptivo e facilitar o alívio, dando algum tempo para a descrição de acontecimentos, muitas vezes altamente pormenorizada, pois essas são características comuns na cultura. Para além disso, deve estar ciente de que, por vezes, a exteriorização de sentimentos é feita de forma expressiva, por exemplo, com gesticulação ou em voz alta (Santiago-Rivera, Arredondo & Gallardo-Cooper, 2002). Tendo em conta que os doentes têm geralmente ideias preconcebidas acerca dos problemas de saúde mental e também acerca da terapia (que serve para pessoas “fracas” ou "loucos") (González-Prendes et al., 2012), recomenda-se alguma psicoeducação anti-estigma. Por exemplo, lidar com a vergonha, preconceito e ignorância pública face à doença mental (Comgan, 1998). O discurso algo pessimista ou fatalista sobre o mundo e o próprio (“tudo manter-se-à na mesma”, “nada vai mudar”), pode ser um obstáculo à TCC (Arce & Torres-Matrullo, 1982). Face a isso, sugere-se um trabalho motivacional com os doentes visando a criação de expectativas positivas face ao tratamento (optimismo), ou seja, assegurar ao doente que ele vai melhorar com o tratamento proposto (Barlow, 2004; Beck, 1995).

Relativamente às prescrições comportamentais, o doente pode não responder positivamente à ideia de lhes ser atribuído uma “tarefa para casa”, sobretudo, o homem, de quem se espera ser “macho”, “forte” e “dominante”, do ponto de vista ideológico ou de papel social de género (Addis & Mahalik, 2003; Barker et al., 2010). Poder-se-ão sentir infantilizados, vivenciar a terapia (ou a consulta) como uma experiência de sala de aula, ou até mesmo desconsiderados no seu sofrimento emocional (Stacciarini et al., 2007). Para outros, adicionar mais um “trabalho” numa semana já de si muito ocupada (emprego, filhos, etc...) pode ser extenuante. Nesse sentido, sugere-se parcimónia nas prescrições comportamentais, apresentando-as ao doente como um exercício entre as sessões, evitando o termo “trabalhos para casa” dada a conotação negativa associada ao termo (Aguilera et al., 2010). Se o terapeuta for muito inflexível relativamente à não adesão ou resolução dos “trabalhos para casa”, a relação terapêutica pode ficar desestabilizada e o doente pode desenvolver sentimentos de inadequação e fracasso (baixa auto-estima). Para além disso, os doentes estão, por regra, muito mais sensibilizados para o trabalho no “aqui-e-agora” do que propriamente para planificações altamente detalhados entre sessões. A intervenção psicoterapêutica obriga a que se respeite a importância da família, que se constituí a partir de vínculos fortes e de lealdade e que, por vezes, tem prioridade sobre o bem estar do próprio (Aguilera et al., 2010; Calzada, 2010; Barker et al., 2010). Por exemplo, no caso da depressão na mulher, os terapeutas precisam de estar conscientes das diferenças de papel social de género e de valores específicos como a submissão e o auto-sacrifício. O pensamento depressivo na mulher aparece, com frequência, marcado por expectativas irrealistas relacionadas com a proibição da expressão de raiva, permanência no casamento apesar da má qualidade da relação e a predisposição para dar ajuda, mas não para solicitá-la (Comas-Díaz, 1981; Arce & Torres-Matrullo, 1982).

Prescrições cognitivo-comportamentais complexas ou com elementos avaliativos numerosos podem tornar-se impraticáveis e, nesse sentido, os métodos de reestruturação cognitiva devem ser racionalizados. Embora a noção de pensamentos "positivos" e "negativos" possa ser rapidamente apreendida, dificilmente é aplicado um método tão aprimorado como o A-B-C-D do Ellis (Ellis & Grieger, 1977), em que o individuo é ensinado a identificar as situações de activação, as crenças associadas, as consequências emocionais implicados e por fim, a disputa racional das crenças relacionados com as consequências emocionais negativas. Em complemento, pode ser treinado, por exemplo, o método de hipótese racional alternativa (Organista & Munoz, 1996).

É de ponderar treino de assertividade. A população latina comunica, habitualmente, de forma educada, sem confrontos, deferente e, muitas vezes, até por interposta pessoa (indirecta). Para além disso, é comum a população latina manifestar a propensão para “guardar as coisas para si” ou “retê-las” (pe., ressentimento) em vez de as expressar. Esta tendência para “guardar” pode ser visto como parte de um estilo cultural mais generalizado, definido como auto-controlo, que se consubstancia no controlo disciplinado dos pensamentos e sentimentos negativos. A sua exacerbação pode implicar a responsabilização pessoal (culpabilização) por problemas que são de natureza exterior, por exemplo, resultado das condições sociais injustas (Organista & Munoz, 1996).

Fim da terapia

Espinel (1982) afirma que, quando os norte-americanos procuram ajuda psicológica, esperam receber informações para tomar as suas próprias decisões e entender os seus comportamentos. Por outro lado, os latinos procuram apoio emocional sobre decisões já tomadas ou por comportamentos que não desejam mudar. Desta forma, o terapeuta é uma fonte de informação para os norte-americanos, mas um novo amigo e fonte de apoio emocional para os latinos. Este facto coloca um desafio ao trabalho de finalização da terapia, já que a ideia de perder o contacto com o terapeuta pode ser difícil de aceitar. Depois de ter passado várias semanas a confiar ao terapeuta questões pessoais, o paciente desenvolve naturalmente um sentimento de afecto e gratidão que poderá ser difícil de confinar dentro dos limites convencionais de uma relação terapêutica. Nesse sentido, o desejo de manter contacto deve ser entendido no seu contexto cultural, enquanto expressão comportamental desses sentimentos. A propósito da conclusão da terapia, Organista (2006), recomenda que o terapeuta, por rotina, diga aos seus doentes que eles são livres de aparecer em caso de alguma eventualidade (“deixar a porta aberta”). Para uma correcta interpretação dos resultados, algumas limitações devem ser tidas em consideração. Primeiro, vários estudos não providenciam uma informação detalhada no que se refere às adaptações culturais aplicadas à TCC. Segundo, os estudos, quando comparados com outras etnias, são escassos, principalmente no que se refere à inclusão de mulheres nas amostras (Windsor, Jemal & Alessi, 2015). Terceiro, reconhecemos plenamente que, em alguns aspectos, a população latina (hispânica) não só se diferencia entre si (subgrupos) como se diferencia da população portuguesa. No entanto, há elementos de história, costumes, religião, valores morais e de identidade que são notoriamente compartilhados. Quarto, para além das questões de natureza cultural, o efeito psicoterapêutico pode também ser influenciado por outros factores, como o grau de experiência ou competência do terapeuta, que pode afectar os resultados do tratamento, dependendo, por exemplo, se o manual de TCC é seguido ou não (Crits-Christoph et al., 1991). Por último, sendo que incluímos todos os estudos disponíveis na literatura, independentemente da qualidade, os resultados desta revisão reflectem mais o estado actual da investigação no campo das especificidades da cultura latina na TCC, do que propriamente a dimensão da eficácia clínica.

CONCLUSÃO

Os aspectos culturais influenciam os valores, cognições, significados e normas de comportamento, bem como o processo de diagnóstico e as decisões relacionados com o tratamento. De um modo geral, os estudos examinados nesta revisão de literatura mostram que a TCC é eficaz quando aplicada a populações de origem latina, por via da integração de aspectos muito concretos de sensibilidade cultural. Todavia, ainda não existe um consenso no que se refere aos ajustamentos necessários para que o modelo seja “culturalmente adaptado”. É importante notar que, mesmo que não se façam adaptações culturais aos componentes nucleares ou ao conteúdo da TCC, todos os terapeutas devem atender às necessidades culturais dos doentes.

REFERÊNCIAS

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Serviço de Psiquiatria e Saúde Mental do Hospital de Santa Maria; Piso 2 - Av. Prof. Egas Moniz, 1649-028 Lisboa. E-mail: samuelpombo@gmail.com

Recebido em 27 de Setembro de 2016/ Aceite em 27 de Outubro de 2016