As novas tendências na teoria social contemporânea. Uma introdução

Bianca Freire-Medeiros*

https://orcid.org/0000-0003-3121-7897

Diogo Silva Corrêa**

https://orcid.org/0000-0001-5519-6985

* Programa de Pós-graduação em Sociologia, Departamento de Sociologia, Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo Avenida Prof. Luciano Gualberto, 315 – sala 1057, Prédio de Filosofia e Ciências Sociais, Cidade Universitária – Butantã, 05508-010 São Paulo, Brasil bfreiremedeiros@gmail.com

** Programa de Pós-graduação em Sociologia Política, Universidade de Vila Velha Av. Comissário José Dantas de Melo, 21, sala 8, Prédio da Biblioteca, Boa Vista – Vila Velha ES, CEP 29102-920, Brasil dioscorrea@gmail.com

Desde o anúncio da virada linguística, feito pelo filósofo Richard Rorty em 1969, somos testemunhas de uma profusão desnorteante de novos turns (cultural, interpretativo, pragmático, ontológico, afetivo, etc.) e studies (culturais, pós-coloniais, de gênero, queer, entre vários outros). O impacto dessa profusão é relevante por si só, seja ela interpretada como resultado de modismos intelectuais de superfície ou, ao contrário, como um conjunto genuíno de abalos sísmicos provocados por mudanças paradigmáticas. Isso porque as viradas são, a um só tempo, expressões de insatisfação com as diretrizes epistêmicas vigentes, de aparição de novas tendências na paisagem do campo intelectual das ciências humanas e testemunhos de uma libido sciendi disposta a compartilhar de um (novo) solo comum de questões, definições e categorias interpretativas.

Se a história das ciências sociais e humanas pode ser lida como um cruzamento entre suas análises do presente, suas interpretações do passado e suas perspectivas para o futuro, a referência integrada a esses diferentes marcos temporais depende de categorias classificatórias para tornar-se inteligível. Embora tal lógica de classificações aproximativas e distintivas, i.e., de modos de agrupar e de distinguir pessoas, épocas e orientações intelectuais a partir de um traço, uma ideia ou uma imagem, possa ser tomada como uma propriedade formal inerente à vida coletiva, os modos pelos quais essa lógica opera são historicamente variáveis. Atentos às molduras ou categorias espaço-temporais que interceptam a cognição e indo além de uma narrativa de superações, tantas vezes presente em “balanços do campo” nos quais uma virada aparece como que uma evolução epistemológica em relação à anterior, os colaboradores deste dossiê logram recuperar de maneira crítica pressupostos, conceitos, diagnósticos e recursos de imaginação que, em cada giro, pretenderam fundar novas inteligências e princípios de inteligibilidade a respeito do social.

É desse modo que o artigo de Adelia Miglievich-Ribeiro, intitulado “A virada pós-colonial: experiências, trauma e sensibilidades transfronteiriças”, abre o dossiê e explicita, de maneira incontornável, a necessidade de atenção aos constrangimentos geohistóricos que informam cada nova guinada epistêmica. Se leituras críticas apontam, não sem razão, que a missão de tomar os textos em sua materialidade, para desconstruí-los interna e formalmente, teria levado muitos pós-coloniais a negligenciar as dimensões afetiva e moral da colonialidade, Miglievich-Ribeiro busca justamente demonstrar que, ao projeto epistemológico da virada pós-colonial, corresponderia o que a socióloga denomina de “conhecimento-testemunho”. Construída a partir da experiência do colonialismo-racismo que a atravessa, essa proposta de desvelamento do mundo escaparia da oposição entre centro e periferia, racionalidade e afetos. E é aí, desde um lugar de afeto e da experiência vivida e corpórea, que a autora revisita as contribuições de Frantz Fanon e Edward Said, convencendo-nos de que as questões que os animaram nas primeiras horas do gesto pós-colonial não apenas seguem pulsantes, mas são capazes de contaminar positivamente outras guinadas epistêmicas (com destaque para a virada afetiva) interessadas em criar outros registros intelectuais para dar conta de fenômenos, relações, processos e estruturas de longa duração.

Em “Os estudos críticos da religião e do secularismo: virada ou paradigma?”, artigo seguinte deste dossiê, Bruno Reinhardt sobrevoa a recente virada crítica ocorrida nos estudos da religião e do secularismo. Partindo da erudita e complexa obra de Talal Asad, Reinhardt aterrissa no campo de reação à virada secularista que, desde ao menos a famosa assertiva de Max Weber, manteve-se hegemônica nos estudos da religião. É assim que ele propõe um estudo comparativo que coloca em simetria os secularismos existentes no Ocidente, questionando se essa reviravolta pós-secular que redefiniu, no campo acadêmico, o lugar e o papel da religião é uma autêntica “mudança paradigmática” ou uma mera “virada”.

Bianca Freire-Medeiros e Mauricio Piatti Lages, em “A virada das mobilidades: fluxos, fixos e fricções”, escrutinam um dos giros mais recentes, que emerge no bojo das reflexões sobre a chamada globalização. Ainda que reconheçam a pluralidade de perspectivas teóricas e filiações disciplinares dos autores que compõem o giro móvel, Freire-Medeiros e Lages optam por tomar o new mobilities paradigm, mais especificamente as teorizações do sociólogo britânico John Urry, como plataforma de observação e referência analítica. A vastíssima obra de Urry é organizada e perscrutada a partir da tríade fluxos, fixos e fricções, o que lhes permite confrontar a percepção equivocada de que à virada das mobilidades corresponderia uma ontologia do social, constituído apenas por circulações em rede, sempre ininterruptas ou destituídas de fronteiras materiais e simbólicas. O que está em jogo, segundo os autores, é uma ontologia que identifica as mobilidades socioespaciais, atravessadas por desigualdades de várias ordens, como pedra angular da existência no mundo contemporâneo e da qual deriva uma crítica ao sedentarismo epistêmico e metodológico. O artigo encerra com uma breve reflexão que nos ajuda a situar o contexto de produção deste dossiê: o cenário de propagação do coronavírus SARS-CoV-2 em escala global, ele mesmo um ponto de inflexão tanto nas formas de concebermos e narrarmos o presente, quanto nas possibilidades de definirmos parâmetros político-normativos a respeito do futuro.

Em “O antinarciso no século xxi – A questão ontológica na filosofia e na antropologia”, artigo assinado por Diogo Silva Corrêa e Paula Baltar, os autores expõem o que há de propriamente comum à recente retomada do conceito de ontologia na filosofia e na antropologia contemporâneas. Eles assumem a hipótese de que é possível vislumbrar uma direção “antinarcísica” em tal retomada e entendem que, tanto no caso do realismo especulativo na filosofia quanto da virada ontológica na antropologia, haveria uma busca obsessiva por uma alteridade radical – seja pela tentativa epistêmica de capturar o mundo ou a realidade para além (ou aquém) do humano, seja pelo esforço sistemático de explorar e conferir um estatuto ontológico às formas de vida ou metafísicas de coletivos não ocidentais. Corrêa e Baltar também salientam, na conclusão, que a busca por essa alteridade radical – a de que o conceito de ontologia vem para servir como um operador conceitual importante – serve, ao fim e ao cabo, como um dispositivo para a filosofia e a antropologia se colocarem permanentemente em questão.

O último artigo “A virada praxiológica”, de autoria de Gabriel Peters, revisita de maneira extremamente criativa uma das viradas mais estabelecidas e ecoantes do campo das ciências sociais. A partir da noção de “galáxia praxiológica”, o autor traça uma certa genealogia que recupera tanto as influências filosóficas que sustentam a centralidade epistemológica dada à noção de prática, quanto identifica aqueles que seriam os atributos centrais da praxiologia, i.e., os sete postulados que Peters usa como fio condutor para a elaboração de um panorama dos giros teóricos internos à própria virada praxiológica. Apesar de sensível às variações internas (ou mesmo subviradas dentro da virada praxiológica), o artigo de Peters sustenta a tese segundo a qual as teorias de tonalidade praxiológica se ancoram todas em uma ontologia processual que concebe o mundo social como um fluxo ininterrupto de práticas.

Uma leitura que tome os artigos do presente dossiê em conjunto permitirá perceber pelo menos duas características dos giros epistêmicos que marcam as ciências sociais e humanas. A primeira refere-se ao ritmo, por assim dizer, dessas reflexões: menos do que de movimentos pendulares, as viradas (turns) são feitas de turbulências, fricções, dissonâncias, tensões, cada uma fomentando e expondo reviravoltas (returns) internas, que podem ser menos ou mais disruptivas. Se toda virada nasce de uma insatisfação, ela própria, ao propor um novo programa ou conjunto de conceitos, produz novos problemas e reações. A segunda característica refere-se às mudanças de sensibilidade intelectual sinalizadas pelas viradas, que desembocam em inquéritos não apenas interdisciplinares, mas também incluem no seu escopo reflexões críticas acerca da “disciplinaridade” mesma dos saberes modernos. O que significa dizer, em outros termos, que toda virada é, de forma mais ou menos explícita, um gesto reflexivo sobre o próprio campo do qual ela parte e para o qual ela se volta criticamente.

Além dos cinco artigos, o dossiê conta ainda com duas recensões e um texto na seção Espaço Virtual. Vinícius Mendes faz uma leitura crítica da coletânea New Approaches to Latin American Studies, organizada por Juan Poblete e publicada em 2018, em que pelo menos uma dezena de viradas são examinadas sob as lentes dos estudos latino-americanos e testadas em relação às demandas cognitivas e anatomias próprias daquela região. O livro mais recente de Robin Celikates, Critique as Social Practice: Critical Theory and Social Self-Understanding (2018), é objeto da análise fina de Pedro Grunewald Louro, que recupera a obra vis-à-vis os dilemas analíticos enfrentados pela Teoria Crítica nos dias atuais. Atento às viradas internas à Teoria Crítica, Louro aponta para o modo como Celiakes oferece uma consistente alternativa para a famosa antinomia entre crítica interna e crítica externa ou, no caso do contexto francês, entre sociologias que procuram arrogar para si a tarefa de produção da crítica à dominação social e sociologias da crítica, isto é, que delegam e tomam as operações críticas dos atores como objeto de análise.

Como um todo, o presente dossiê espera ser capaz de fomentar tanto uma revisão crítica dos pressupostos teórico-normativos e instrumentos analíticos das ciências sociais quanto oferecer novos horizontes interpretativos que, oxalá, sejam capazes de nos auxiliar no trato com as novidades e diferenças próprias do mundo contemporâneo.